這是“騎縫出線”，如果是地磁的問題，那么此宅不宜居住
羅盤因流派和產地的不同而各異，層數或多或少，體制復雜，內容各異。各種羅盤的層數加起來共有五十多層。因此，羅盤也就成了堪輿學術的一部大百科全書。然而，羅盤的精髓卻只有少數幾層，最基本的只有三盤：地盤、人盤和天盤。其他諸盤是對三盤的注釋和進一步的具體化，是為三盤服務的。
地盤、人盤、天盤都將地平面360度均分為二十四等份，稱之為二十四山或二十四向。十二地支與八干四維間隔排列。北方壬子癸，東北丑艮寅，東方甲卯乙，東南辰巽巳，南方丙午丁，西南未坤申，西方庚酉辛，西北戌乾亥，每山15度。但人盤比地盤是逆時針旋轉了7.5度，天盤比地盤順時針旋轉了7.5度。三盤各有妙用。
宜——轉宅運宜用風水羅盤
羅盤為風水測量工具。對于宅運不佳的家庭，適宜擺放在神臺后或客廳靠墻壁的中間，有轉運之效，上南下北擺放。
忌——磁體旁忌置風水羅盤
羅盤一般在使用上應注意，不可以與磁鐵、磁體等放在一起，也不可放在電視電腦等有磁場電器的旁邊，會破壞。
不該相信
風水羅盤的三層二十四山的用法?? ? 什么是羅盤三層二十四山的用法，羅盤三層二十四山的運用手法，羅盤之三層二十四山使用方法？?? ? 在三合羅盤中，有三環二十四山，其名稱、位置和用途均有不同。內環二十四山稱為地盤正針，中環二十四山稱為人盤中針，外環二十四山稱為天盤縫針。地盤正針子午指向磁子午線，人盤中針后地盤正針半位合7.5度，天盤縫針前地盤正針半位合7.5度。據說地盤正針和天盤縫針是由唐代楊筠松所創造，而人盤中針是由宋代賴文俊所創造。另有一說，地盤正針子午指向地磁極方位，天盤縫針子午指向太陽子午方位。還有一種可能是由磁極隨時間不斷移動而造成的結果，以上諸說尚無定位，待考（圖4-3、圖4-4）。?三層二十四山所用如下：?(1)地盤正針(內盤)? ? 子午指向地磁方位，以地磁為依據。地盤正針主要用于建筑的正位、立向和格龍，即判定建筑坐山地脈和確定建筑的坐向。?(2)人盤中針(中盤)? ? 子午指向北極星方位，以極星為依據。古人云：地主靜，其氣后地盤半位，象征山峰之靜寂，其來也緩，故為消砂之用。其層主要用來判斷建筑周圍之砂山等環境。?(3)天盤縫針()? ? 子午指向皋杲方位，即日影方位，以太陽為依據。古人云：天主動，其氣先地半位，象征水的流動，其來也速，故為納水之用。該層主要用來判斷建筑周圍水流的情況。?? ? 羅盤是風水理氣定向的主要工具，由于風水派別的眾多，各家慣用自己的理論，所以導致羅盤有很多環數，以適應這種情況。如理氣派就有八卦派、五行派、奇門遁甲派、三合派、玄空大卦派、飛星派、八宅派等眾多派別，其各派理論有所不同。但總的來講，風水派別只有形式派和理氣派的區別，不過兩者則是相互包含和相輔相成的，因為風水既要觀察環境，又要選擇方向，缺一而不成。以往說江西派為形勢派和福建派為理氣派是欠妥當的，其實楊筠松、曾文迪等對理氣也是十分重視的。
風水羅盤的二十四山的定制方法?? ?人類對方向的認識，經過了一個漫長的時期，由早期的東南西北4向，發展到8向、16向、24向、36向、60向、72向、120向、240向、360向、365向等若干不同的分度，越來越精細。然而作為一般的地理分向和航海等基本方位測定，24向是常用的。為什么以24向作為基本定向分位呢?這與二十四節氣有關。?? ? 早期的發展中，中國這個以農業立國的國家，對季節節氣的要求是最緊要的。中國人將一年分為二十四節氣，以便于指導農業的生產。最早記載二十四分位和二十四節氣關系的史籍是《淮南子?天文訓》。其中載：?? ? 日行一度，十五日為一節，以生二十四時之變，斗指子則冬至，音比黃鐘；加十五日指癸，則小寒，音比應鐘；加十五日指丑，則大寒，音比無射；加十五日指報德之維，……加十五日指壬，則大雪，音比應鐘。?? ? 地球一年繞太陽旋轉一周為360度，一年365天，約每15天一個節氣，即一年二十四節氣。在羅盤模式中，時間和空間是兩者合一的，羅盤的二十四分位與二十四節氣的設置相關聯。這二十四方位，即堪輿羅盤定向所稱的“二十四山”，所謂“山”即指向。所以每山有15度。二十四山與八卦相配合，每卦配三山，在風水學中稱為“一卦管三山”(圖4—1和表4—1)。?? ?那么羅盤二十四山的是如的關系定制，羅盤二十四山的定向,羅盤與二十四山節的關系:二十四山是由八天干、十二地支和四維卦來表示的。天干地支的使用發明很早，早在商代就用來記時，在出土的甲骨中，發現了完整的六十甲子表。二十四山是由八天干、十二地支和四維卦來表示的。天干地支的使用發明很早，早在商代就用來記時，在出土的甲骨中，發現了完整的六十甲子表。起初，天干僅是用來記日，因為每個月的天數都是以日進位的。地支用來記月，因為一年十二個月，正好用十二地支來相配。可這樣每個月就會有三個相同的天于日。用起來不太方便，于是又發明了一個天干和一個地支相配的天干地支記日法，即六十甲子記日法。后來這種干支紀日法又被用來記年、記月和記時。所以六十甲子被廣泛應用于記時系統(圖4—2)。?? ?天干地支有什么實際意義嗎?為什么用于支來表示時間與方位呢?有不少人這樣問。“天干地支”，簡稱“干支”，又稱“干枝”。后人解釋日：“夫干，猶木之干，強而為陽；支，猶木之枝，弱而為陰。”干支的本意正是樹木或植物隨季節生長的過程描述。??? ? 十天干的原始意義如下：?? ? (甲)為“鎧甲”，萬物破甲而出。? ? (乙)為“軋”，萬物初生，屈曲而長。? ? (丙)為“炳”，陽光充足，萬物炳然。? ? (丁)為“壯”，萬物強壯，已成“壯丁”。? ? (戊)為“茂”，萬物生長茂盛。? ? (己)為“起”，萬物奮然而起。? ? (庚)為“更”，萬物更新，秋收待春。? ? (辛)為“新”，萬物更改，秀實新成。? ? (壬)為“妊”，潛伏地中，萬物懷妊。? ? (癸)為“揆”，萬物閉藏，揆然萌芽。?? ? 十二地支的原始意義如下：?? ? (子)為“孽”，萬物種子，萌生之始。? ? (丑)為“紐”，扭曲萌芽。? ? (寅)為“演”，萬物開始伸長。? ? (卯)為“茂”，萬物茂盛。? ? (辰)為“震”，陽氣生發，震起而長。? ? (巳)為“己”，生長已成，陰盡陽盛。? ? (午)為“仵”，陰陽相交，萬物生盡實始。? ? (未)為“味”，果實成熟，有滋有味。? ? (申)為“身”，萬物形體已具。? ? (酉)為“酉”，萬物成熟，酉縮收斂。? ? (戌)為“滅”，萬物生氣滅絕歸土。? ? (亥)為“核”，萬物已成種子包藏。?? ??? 所以在二十四方位中，十二地支是首先選用的，因為其代表著一年十二月和一天十二個時辰，按照季節的變化順序排列成一圓周，子在北，午在南，又恰如方位以及陰陽五行結合起來。并配以動物，稱為十二生肖。?批判運用羅盤二十四山分金看風水?? ??? 傳統風水學認為“坐向分金理論是風水吉兇的關鍵”。更有甚者，鼓吹自己的風水學“只要知道坐向分金，即可鐵口直斷，準確無誤”。也有個別“奇人大師”因學藝不精，不蘊風水真諦，在實踐中常犯錯誤又找不到南北，故而又將“坐向分金”理論融入風水理論及實踐中。以此為自己的錯誤找原因和根據，因為有了“坐向分金”理論，只要在實踐中搞錯了，就完全可以將錯誤歸結到當初選址設計的風水師身上，就完全可以給客戶解釋為：當初選址設計的風水師是由于原點找錯了，羅盤放的位置有偏差；才出現了這種因錯而吉或因錯而兇的結果，這與自己的判斷錯誤絲毫無關，因為自己放羅盤的位置是絕對不會錯誤的，如果當初選址設計的風水師把羅盤放在現在的位置上，那么當初客戶所發生的一切就如我所斷了。就絕對不會發生我斷錯的問題了，錯就錯在當初的風水師是因錯而吉或因錯而兇，至于是錯成了吉還是錯成了兇，那就完全是由客戶的“祖上德性”所決定的了。如此說，我何錯之有呢？至于當初風水師的羅盤是在哪兒放的，恐怕就是連鬼也不曉的了。但是，這種江湖的方法對缺德的人來說雖然可用，但作為理論大加宣傳，誤導莘莘易學愛好者，卻也怕是包藏禍心了。這種做法，一方面損害易學愛好者的利益，另一方面阻礙易學向正軌科學的道路上發展。再一方面把風水搞成了江湖，搞成了，嚴重的影響著風水學在中國的普及與推廣，嚴重的影響著風水學走向世界的進程，如此一來，在我國“易學合法化地位的確立恐怕就是遙遙無期的了。有鑒于此，故再談“坐向分金”理論。 ?傳統風水學認為：龍穴砂水是基礎，只有“坐向分金”才能決定“龍穴砂水”的成敗吉兇（“地理五決”一看便知），而玄空風水學的全部理論又都是建立在“坐向分金說”之上的。離開“坐向分金”理論，玄空風水學即無從談起。但本人認為，傳統風水學中的“坐向分金”之說純屬虛妄,陰基陽宅的坐向是有意義的，但只是“天時”對“地利”的影響，是“天時”間接通過“地利”來影響人的命運的，“天時”對“地利”只起輔助作用，不起決定作用。所謂陽陽宅的24山方位，都只是相對的大概方位，精確方位是不存在的。其理由有十：?一、科學的地理常識告訴我們。地球的南北磁極不是固定在地球的某一點上的。而是時時刻刻在無規則的移動變化著，磁極平均每年移位緯度在0．3左右，每年大約移動地面距離 15米左右。這就說明，地球磁場的方向都是不固定的，有偏差的，你怎么能用一個小小的磁針準確的測定方向并且“分金”（即精確到零點幾度）呢？?二、即便我們把地球磁場方向的這種變化忽略不計，那你所拿的羅盤，你又怎么能確定其就是沒有誤差或者就是誤差最小的那一只呢？要知道，各種羅盤之間磁針指示南北方向的最小誤差也不會少于0．5度，有的甚至超過2度，單憑這一個有誤差的羅盤，你又怎么能準確的測定“坐向”并且“分金”呢？?三、即便你拿的就是那一只沒有誤差或誤差最小的羅盤，那你又怎么能確定羅盤面上一層一層一格一格的劃分亦是十分精確的呢？實際情況是，羅盤面上層格劃分的精確度遠遠低于磁針指示正南正北方的方向精度。試問，你拿一個層格劃分不精確的羅盤，又怎么能測定“坐向分金”呢？?四、即便你所拿羅盤其盤面上層格的劃分是精確的，那你又怎么能通過兩只肉眼就把遠處砂水在羅盤上的24山定位給予精確的測定呢？須知，用最現代化的科學儀器定位（激光定位）如果距離超過幾十米的話，也有0．1度—0．5度之間的誤區，你單憑一雙肉眼又怎么能準確的定向分金呢？?五、即便你的肉眼比最現代的科學定位儀器都精確，那你又是以遠處砂或水的哪一個點為標準來定向分金的呢？須知，一個砂，一個水，決不是一個精確的點，你怎么能證明你定位分金時所采用的那個點就是這個砂或水的最高點或最低點或中點呢？?六、即便是你所確定的砂或水上的定位點是精確的中點或最高點或最低點，那么，你又怎么能確定你所放羅盤的這個點就是陰基陽宅上最精確的中心點呢？?七、即便你所放羅盤的那個點就是該陰基陽宅的精確中心點，那么，你又怎么能確定你羅盤上磁針的中心點是與該陰基陽宅的中心點是精確的重疊在一起而不是有0.01毫米的偏離呢？?八、即便你羅盤上磁針的中心點和該陰基陽宅中心點是精確的重疊在一起，那你又怎么能確定陰基陽宅的中心點就是風水理論上放置羅盤的正確位置呢？因為在傳統風水學中，陽宅放羅盤的位置就有“①院中心②房宅心③整個基址中心④門口”四種理論觀點，陰基風水亦有“①墳頭②墳前（即腳下）③墓地中心”三種理論觀點，誰對誰錯，千年爭論，至今無果.?九、即便你所選放羅盤的位置是正確的，那你又怎么能保證建筑工人在施工過程中（挖墓穴或下葬尸骨時），不會因施工技術等原因而把整個建筑物（墓穴或尸骨）的中心點偏離你所用來“坐向分金”的中心點呢？? 十、在陰基陽宅的勘測實踐中，我們根本不須要知道坐向或分金，單憑24山方位上的龍脈砂水即可準確判定各房人丁的各種事項，也足以證明“坐向分金”根本決定不了風水吉兇。因為如果按照“傳統風水學”“坐向分金”理論地位至高無比的肯定，那么，如果不知“坐向分金”就應無法對風水吉兇進行評價判斷，但事實呢？恰恰相反，我們不但可以在不知“坐向分金”的情況下運用風水理論（不是“卦爻風水學”及“八字風水學”和“奇門風水學”等等）對風水吉兇進行判斷，而且能非常準確地進行判斷，這說明什么問題呢？? 至此，我想不必再多講了……“坐向分金”理論的是與非，對與錯，易學愛好者自有公論。? 總之，不論是陰基風水，還是陽宅風水，只要其龍穴砂水的組合格局吉利，那么不論其坐向如何分金如何，該風水就一定吉利；反之，如果龍穴砂水組合格局大兇險的話，不論你如何坐向如何分金，其兇險是絕對不會改變的。所謂的“坐向分金”最多也不過是對該陰基陽宅風水格局吉兇的程度起一點輔助作用罷了。況且，骨灰和撿骨（拾骨）安葬，頭腳體骨難以分別歸位，這“坐向分金”又是從哪里說起呢？?批判運用風水羅盤二十四山分金看風水來自：?指南針代羅經與二十四山之分析?壬山 三百三十七度半至三百五十二度半子山 三百五十二度半至七度半癸山 七度半至二十二度半丑山 二十二度半至三十七度半艮山 三十七度半至五十二度半寅山 五十二度半至六十七度半甲山 六十七半至八十二度半卯山 八十二度半至九十七度半乙山 九十七度半至一百一十二度半辰山 一百一十二度半至一百二十七度半巽山 一百二十七度半至一百四十二度半巳山 一百四十二度半至一百五十七度半丙山 一百五十七度半至一百七十二度半午山 一百七十二度半至一百八十七度半丁山 一百八十七度半至二百零二度半未山 二百零二度半至二百一十七度半坤山 二百一十七度半至二百三十二度半申山 二百三十二度半至二百四十七度半庚山 二百四十七度半至二百六十二度半酉山 二百六十二度半至二百七十七度半辛山 二百七十七度半至二百九十二度半戍山 二百九十二度半至三百零七度半干山 三百零七度半至三百二十二度半亥山 三百二十二度半至三百三十七度半
你這問題說實話無法回答,因為太復雜.
羅盤種類就分三元,三合,綜合等.層數分幾十層.需要完整的學習.
簡單說主要是測量地盤24山.分金坐度論吉兇.
雙手水平拖于胸前.垂直看度數.
第一層是天池，即太極，或渭天地。磁針居于中，紅頭指向南方，黑頭指向北方。風水先生認為：太極化生萬物，一為太極；二為兩儀(陰陽、乾坤)；三為三財(天；地、人)；四為四象(東、南、西、北)；五為五行(金、木、水、火、土)；六為六甲(甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅)；七政(日、月、五星)；八為八卦(乾、坤、艮、巽、震、坎、兌、離)；九為九星(文、破、廉；祿、巨、武、弼、貪、輔)；十為洛書成數九加一。風水先生還認為：立規矩、權輕重、成方圓，莫不由金針與天池始定。如果羅經無天池，則子午無定，陰陽莫分，八卦九宮不能別，龍向氣脈無由而稽。金針動而為陽，靜而為陰。子午中分為兩象，兩儀合卯酉為四象，四象合四維為八卦，八卦定方位，于是天道成、地道平、人道立。???? 第二層是八卦。或為先天八卦，或為后天八卦。八卦有四陰四陽，各有方位。先天八卦和后天八卦的方位不同。后天八卦還與洛書結合起來，內容十分復雜。相地時，坎龍不立辰
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向，坤龍不立卯向，震龍不立申向，巽龍不立酉向，乾龍不立午向，兌龍不立巳向，艮龍不立寅向，離龍不立亥句。
??? 第三層九星。古代對九星的說法不一，或者認為是四方和五星，又認為是北斗七星和輔佐二星。風水術中的九星是貪巨祿文廉武破輔弼(死或作溫)，它與二十四山向、五行相配合，組成艮丙貪狼木、巽辛巨門土、乾甲祿存土、坤乙輔粥木、坎辰申癸破軍金、兌丁巳丙午武曲金、離壬寅戌文曲水、震庚亥未廉貞火。
??? 第四層天星。天星有天皇、天廄、天鬼、天乙、少微、天漢、天關、天戰、天帝、南極、天馬、太微、天屏、太乙、太罡、天官、天命、天苑、天棓、天市、天廚、天漢、天壘、天輔共24個。天鬼或為天魁'、天苑或為陽璣、天漢或為陰光。天乙即天一，天極即北極星，天漢即銀河，天棓、天漢等出自《史記·天官書》。風水先生認為：天垂象示吉兇，在天成象，在地成形，下映二十四山。星有美惡，故有吉兇。諸星中以紫微、少微、天市、太微為天星四貴，除少破外，三貴均有立圖建都之驗。凡星下照地穴，金木水火土合局則吉，不合局則不吉。
??? 第五層地紀二十四位。這是內盤，又稱正針。二十四向由八個天干、十二個地支、以及乾坤巽組成。為什么要取二十四這個數字呢?風水先生認為這是天地之成數，天數二十有五去一、地數三十去六，都是二十四。此數上應天時二十四節氣，下行地中二十四山方。二十四方位的排列是：正北坎卦王子癸、東北民卦丑艮寅、正東震卦甲卯乙、東南巽卦辰巽巳、正南離卦丙午了、西南坤卦未坤申、正西兌卦庚酉辛、西北乾卦戌乾亥。二十四位的用途是定山向、辨水向。當盤中指數指向某節氣，則生氣臨在對應的一方。正針所指方向即磁極子午。它反映的是地球方位，故又稱地盤。
第六層二十四節氣。二十四節氣立春始艮、大寒終丑，以推五運金木水火土，以察少陰少陽太陰太陽。第? 七層穿山七十二。用六十甲子加八干四維共七十二，稱為穿山，以應七十二候。七十二龍分布在二十四位之下，每位下有三龍，十二支有六甲。穿山即穿定來龍。搞清了來龍屬何干支，才可以辨別吉兇。所謂壬山只可坐癸亥、甲子兩方；子山只可坐丙子、庚子兩方。八干四維處于空格中，如指數在此幾格則兇。
??? 第八層分金。在正針二十四山之下，每山各設五位，合一百二十，用以避孤虛龜甲，稱為分金。
??? 第九層中盤人紀二十四位，或稱中針人盤。風水先生認為：先有天地，后有人，故人盤居天地盤之中，子午對準內盤的壬子和丙午之間。處于二十四山方位向右錯開半格，屬于北極子午。風水先生稱之為上關天星厘度氣運進退，下關山川分野地脈賴否。???? 第十層同第八層，稍有錯開一
??? 第十一層透地六十龍；風水先生認為：透如管吹灰，氣由竅出。五氣行平地，發生萬物。地有吉氣，土隨而起。氣透于地中，氣雄則地隨之而高聳，氣弱則地隨之而平伏，氣清則地隨之而透美，氣濁則地。隨之而兇惡。在撥弄針盤時，對六十龍的解釋各有不同。如果透得甲子沖山，就會女啞男癆；透得丙子，就會富貴雙全，等等。
我這有一個安卓系統用的風水羅盤手機應用，不知道是不是你需要的。
