《損》《益》之易道寓心
《帛書周易?要》之第四章，敘述孔子研易至《損》《益》卦，頓時感嘆不已。告誡弟子說：“夫《損》《益》之道，不可不審察也，吉兇之（門）也。……《損》《益》之道，足以觀天地之變，而君者之事已。是以察于《損》《益》之變者，不可動以憂憙。故明君不時不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉與兇，順天地之心，此謂《易》道。” 對此，《淮南子?人間訓》中也有類似的記載：“孔子讀《易》至《損》《益》，未嘗不憤然而嘆曰：‘益’‘損’者，其王者之事與？事或欲以利之，適足以害之，或欲害子，乃反以利之。利害之反，禍福之門戶，不可不察。”《說苑?敬慎》中亦有同樣的傳說：“孔子讀《易》，至于《損》《益》，則喟然而嘆。子夏避席而問曰：夫子何為嘆？孔子曰：夫自損者益，自益者缺。吾是以嘆也！子夏曰：然則學者不可以益乎？孔子曰：否！天之道，成者未嘗得久也。夫學者以虛受之，故曰得。茍不知持滿，則天下之善言不得入其耳矣。昔堯履天子位，猶允恭以持之，虛靜以待之，故百載以逾盛，迄今而益章。昆吾自藏而滿意，窮高而不衰，故當時而虧敗，迄今而逾惡，是非‘損’‘益’之征與？吾故曰：謙也者，致恭以存其位者也。夫《豐》明而動故能大，茍大則虧矣。吾戒之，故曰：天下之善言不得入其耳矣！日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，是以圣人不敢當盛，升與而遇三人則下，二人則軾，調其盈虛，故能長久也。子夏曰：善！請終身誦之。”
由此可見，《損》《益》之中包含著易道之深遠。《損》卦兌下而艮上，其《彖》曰：“損，損下而益上，其道上行。”李光地有案語：“下能益上，則道上行矣。上能益下，則道大光矣。如此則道字方有意味，而于兩卦諸爻之義亦合。”（《周易折中?卷十?彖傳下》）《損?彖》中還有“損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。”《程氏易傳》闡釋為：“損剛益柔有時，剛為過，柔為不足，損益皆損剛益柔也。必順時而行，不當時而損益之，則非也。或損或益，或盈或虛，唯隨時而已，過者損之，不足者益之，虧者盈之，實者虛之，‘與時偕行’也。”其《象》曰：“山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。”楊時曾有評論：“‘損’，德之修也。所當損者，唯‘忿’‘欲’而已。故九思始于視聽貌言，終于忿思難，見得思義者，以此。”
《易經?序卦》有言：“損而不已必益，故受之以益。”《程氏易傳》云：“盛衰損益如循環，損極必益，理之自然，《益》所以繼《損》也。”《益》卦巽上而震下，寓意雷風，含相益之象。其《彖》曰：“益，損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光。……益動而巽，日進無疆，天施地生，其益無方，凡益之道，與時偕行。”其《象》言：“風雷益，君子以見善則遷，有過則改。”朱熹曾通過其注釋來發揮其意義，“風雷之勢，交相助益。遷善改過，益之大者，而其相益亦猶是也。” 益象所含風雷之勢，可交相助益。對此李光地曾有“案”說：“雷者動陽氣者也，故人心奮發而勇于善者如之；風者散陽氣者也，故人心蕩滌以消其惡者如之。”何楷亦有評論：“咸言速，心之德通于虛也。……恒言久，心之德凝于實也，不益不實，遷善改過，益之又益，充實而成其為恒。”（《周易折中?卷第十二?象下傳》）
在《益》卦之經文中，有“心”字兩用，其九五爻辭中有“有孚惠心，勿問，元吉，有孚惠我德。”上九爻辭中有“上九，莫益之，或擊之。立心勿恒，兇。”益卦震下而巽上，上九以陽爻居益之頂端，求益而不益得，故爻辭有莫益而或擊之。于是，上九爻辭之“立心勿恒，兇”乃戒占者也。其易理含義為立心以恒。
對于益之九五爻“有孚惠心，勿問，元吉，有孚惠我德。”王弼曾有這樣的解釋：“（九五）得立履尊，為《益》之主者也。為益之大，莫大于信。為惠之大，莫大于心。……惠心者也，信以惠心，盡物之愿，固不待問而‘元吉’，以誠惠物，物亦應之，故曰‘有孚惠我德。’”（《周易折中?卷六?益》）《益》之九五《象》曰：“有孚惠心，勿問之矣，惠我德，大得志也。”《程氏易傳》中對此有這樣的闡釋：“人君有至誠惠益天下之心，其元吉不假言也。故云‘勿問之矣’，天下至誠懷吾德以為惠，是其道大行，人君之志得矣。”可見，這“惠”出于“心”，不言自明；“德”生于“心”，由此可推。
《易經?系辭》中，仍以“子曰”為標題，注解“益之立心恒”說：“君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也。懼以語，則民不應也。無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或擊之。立心勿恒，兇。’”（《易經?系辭下》）如其所啟示，君子立心以恒，若然使內心自性體現天地萬物之情，然后始可安身處世，順應天心，遵循易道，持之以恒。
益下則固其本
“上”與“下”、“損”與“益”，這種雙邊活動乃是在國家社稷這個統一體中進行的。為上者不體恤民瘼，老百姓活不下去，就會揭竿而起，天下立馬就要大亂。這就像范仲淹所說的那樣：“損上則益下，益下則固其本。”由此可曰：有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。
損下益上也罷，損上益下也罷，不管表面上直接受損的是誰，但是在國家社稷這個統一體之內，受損者最終還是能夠有所得益。這就是上下、損益之間最突出最根本的相輔相成的關系。
益人終能自益
益民則民悅，民悅國無疆。清初統治者明白此理，輕徭薄賦，奠定了大清的盛世之基。
清初，由于經過長期的戰亂，社會經濟遭到嚴重的破壞，耕地大量荒蕪，農民死亡逃徙，全國各地呈現一片荒涼蕭條的景象。在這種情況下，廣大人民群眾的生活極端困苦，階級矛盾十分尖銳。
形勢十分嚴峻地擺在清統治者的面前。要維持自己的統治，就要緩和階級矛盾，安定人民的生活，以促進社會經濟的發展。如果進一步竭澤而魚，對人民進行殘酷的剝削，不僅不能穩固自己的統治，而且也不可能有任何效果，因為廣大農民己在死亡線上掙扎，根本不可能承受明末統治者那樣大的剝削量。清統治者從明朝的滅亡中看到，苛重的剝削是造成農民起義的重要原因，認識到“收拾民心，莫過于輕徭薄賦”，“行蠲免，薄賦斂，則力農者少錢糧之苦，而從逆之心自消”，因此，采取了“輕徭薄賦”的政策。這對當時的清統治者來說，是鞏固政權的惟一途徑。
從順治元年（公元1644年）七月開始，清根據各地的不同情況，分別減免田賦，或全免，或免二分之一，三分之一；有免一、二年或三年不等。自順治元年始，凡正額之外，一切加派，如遼餉、剿餉、練餉及召買米豆盡行蠲免。并規定，賦稅征收以萬歷初年《賦役全書》所載為正額，其余各項加增盡行免除。
為了確定征收賦稅的依據，避免地方官任意加增，順治三年(公元1646年）下令重修《賦役全書》，于順治十一年（公元1654年）完成。從該書規定的數額看，清朝對農民的賦稅征收要比明朝明顯減輕。為了使農民自己知道所交錢糧的數目，以防胥吏從中舞弊，清于順治六年（公元1649年）頒刻“易知由單”。單內開列各州縣應征本折款項，共計起運若干，存留若干，每畝應征銀米數目等，將單當眾散給，收取本人親筆領狀。如果單外多征者，準許告發。此外，又將應解漕糧改為“官收官解，不得仍派小民”，從而免除了部分解戶的賠累之苦。
清初，特別是康熙年間推行的“輕徭薄賦”政策，減輕了農民的負擔，對安定人民生活，調動農民的生產積極性，促進社會生產力的發展，起了積極作用。康熙以后，全國耕地面積擴大，人口增長，均與這一政策有一定的關系。可以說，這一政策的推行，為清朝前期社會經濟的繁榮發展打下了堅實的基礎。
益人必然使人悅服。不但治國如此，對于個人而言，如果能誠心誠意，益于他人，也必然能得到他人誠心誠意的回報。?
易經對應月份的有十二個卦，稱為十二消息卦：
復、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、 遯、否、觀、剝、坤。
益卦不在其中。
世應相尅又是靜卦，請止步吧。再求無益。
益卦是別卦，其代號是4:3，主卦是4卦震卦，客卦是3卦巽卦。益，表明這個卦所代表的狀態對主方有益。震卦的卦象是雷，主方積極主動，雷厲風行。巽卦的卦象是風，風順從而有力。由于客方順從主方，主方有可能利用客方的力量而得到益處。左圖中，紅色表示當位的爻，天藍色表示不當位的爻，箭頭表示有應。益卦益卦是《易經》六十四卦的第四十二卦。 風雷益（益卦）損上益下上上卦 象曰：時來運轉吉氣發，多年枯木又開花，枝葉重生多茂盛，幾人見了幾人夸。 這個卦是異卦（下震上巽）相疊。巽為風；震為雷。風雷激蕩，其勢愈強，雷愈響，風雷相助互長，交相助益。此卦與損卦相反。它是損上以益下，后者是損下以益上。二卦闡述的是損益的原則。
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易經坤卦主靜，地勢坤，君子以厚德載物。你看坤卦三個爻都是陰爻，本就是收斂，什么東西都往下走，就從那個斷的地方下去了。下雨的雨水就滲透下去了，所以坤的一個性質就是收藏吸納。
其類象為土黃色 厚重 方形 母親 大地 母牛 忍耐 也有事情進展慢或者外出動不了的意思。等等。
