釋義一
【《辭源》解釋】據《辭源》“否泰”條解釋：“否卦名（注，指《周易》中的兩個卦名）天地交謂之泰。天地不交謂之否。故以言運數之窮通。亦曰否泰。”今之解釋，即“泰”就是順利；“否”就是失利。意思是事物發展到了極點，就會發生變化，轉化到這個事物的對立面。《周易》六十四卦圓環中，“泰”卦之后是“否”卦（“否”輪回一圈后才會再變成“泰”，寓意是從好變壞容易，而從壞變好難），是《易經》闡述的自然道理。唐朝韋莊在《湘中作》詩日：“否極泰來終可待。”否極泰來，是辯證的規律，即是信仰的理性、理想的寄托、精神的支柱，也是憂患意識的表征。體現了價值觀的內涵。
釋義二
否極泰來，易經雜卦傳：“否泰，反其類也。”據釋文：“泰，大通也。”“否備鄙反，閉也，塞也。”“否”和“泰”是易經里兩個互相對待的卦名。泰卦的卦畫為三，卦辭謂“小往大來”，“小”指陰柔；“大”指陽剛；“往”指陰爻在一卦六爻之位中逐漸由下而上消退，“來”指陽爻由下而上逐漸增長。因此，泰卦是陰柔向外而往，陽剛向內而來，故曰：“小往大來”。否卦的卦畫為二。陽剛向外而往，陰柔向內而來，“往來”系一對待語，是由陽剛與陰柔的相互作用所產生，有往就有來，有來則有往，由于陰陽是相反相生，周行而不殆，終而復始。
是以，否卦雖陽往陰來，所謂：“大往小來。”然而陽不得終窮，易經有言：“易窮則變，變則通，通則久。”是故，陽剛往而將盡，陰柔來而將至高亢之時，勢必峰回路轉，陽剛遂復返而漸來，陰柔則衰而漸往。由于易經著重生機洋溢，賡續不絕的宇宙生命氣象，所謂“天地之大德曰生”，宇宙事物在動態的發展與變化中。雖有處艱險困厄之時，然而無久處險困之理，在反復循環的變動法則下，當能時來運轉。“否極泰來”一詞，不僅揭示事物之通暢與閉塞，系屬往來不窮的變化歷程，而且更鼓舞面處困境者，能明察時勢，掌握機宜，樂觀奮發，以扭轉大局，轉危為安。
否極泰來的意思是：指壞運到了盡頭好運就來了。
否極泰來：[ pǐ jí tài lái ]
詳細解釋
1、釋義 ：逆境達到極點，就會向順境轉化。
2、出處 ：《易·否》：“否之匪人，不利君子貞，大往小來。”《易·泰》：“泰，小往大來，吉亨。”
3、示例： 任何事物的發展都是物極必反，否極泰來。
1. 我相信噩運已過，今后否極泰來，必將一切順利。
2. 小李相信,總有一天會否極泰來,給他轉來好運的。
3. 我一直在期待我否極泰來流轉乾坤的時刻，我相信那一天已經不遠了。
4. 我堅信凡事物極必反，否極泰來。
5. 黎明之前是最黑暗的時刻，否極泰來。
壞到極點好的就來了
否極泰來 ( pǐ jí tài lái )
解 釋 ：否、泰：《周易》中的兩個卦名。否：卦不順利；泰：卦順利；極：盡頭。逆境達到極點，就會向順境轉化。指壞運到了盡頭好運就來了。
出 處 ：《周易·否》：“否之匪人，不利君子貞，大往小來。”《周易·泰》：“泰，小往大來，吉亨。”漢·趙曄《吳越春秋·勾踐入臣外傳》：“時過于期，否終則泰。”
《周易·泰》：“象曰：天地交，泰。”
《周易·否》：“象曰：天地不交，否。”
用 法 緊縮式；作謂語、賓語；含褒義
示 例 老舍《四世同堂》五四：“莫非～，要轉好運幺？”
近義詞 ：物極必反、時來運轉、苦盡甘來
反義詞 ： 樂極生悲
大家好，我是晨曦小荷，我來回答這個問題。
為什么有些人說《易經》是中華文化的的本源？易經的精神是什么？
《易經》是我們中華文化的一個階段性的總結或者成果，這是毋庸置疑的，但要說是本源，可能就有些欠妥，《易經》之前我們又效法什么呢？因此可以這樣說，《易經》是我們中華文化發展的產物或者說是我們中華文化本源出發而發展出來的階段性成果或者總結，可能更準確些。起碼那個時候尺、規是必不可少的。
如果實在要說本源，那么就是我們中華民族的祖先或者先民，在華夏大地征服和改造自然過程中所產生的智慧和創造的過程的最初。
《易經》據說有三個版本的易，《連山》(神農氏時期）《歸藏》（黃帝時期）《周易》（周文王到孔子時期），前兩個版本的易據說失傳了，而現在流傳下來的就是《周易》，而周易傳承自它們，所以研究周易也就能了解和窺測它們，所以我們來重點說下《周易》吧。
《周易》，首先就是一個“道”字，有天道、地道、人道；其次就是三易：簡易、變易、不易，這三易我們就不去具體討論了；再次就是對立統一的陰陽，而這陰陽又是分層次和程度的；又次就是五行八卦，相生相克的轉換關系，以及為了闡述這個基本道理而做的卦辭，當然是當時人們非常熟知的事情或者現象，對于今天的我們也許有些陌生。
那么學習《易經》的目的或者精神就是了解規律，了解道，進而去“合道”。
《易經》是古代先民在長期的生產、生活中，通過觀察自然界和人類社會，而總結的經驗理論，它是一種哲學思想的概括，并且可以去指導現實的生產、生活。因為它本身就是從實踐中來的東西，是對客觀實際的高度總結和概括，是從實踐中來，到實踐中去的事物。應用到哪個方面，就會根據哪個方面的具體情況產生具體的應用結果。比如醫療、農耕、天文、軍事等等。合乎客觀規律就叫做“合道”。這里有樸素的古代哲學思想在里面，那些裝神弄鬼的說辭已經偏離了《易經》產生的基礎。只有尊重客觀實際的用科學的觀點去繼承和發展《易經》精神，才是對《易經》最好的傳承，要與時俱進，精華的要繼承和發展，糟粕的東西要摒棄和排除。否則就會弄出刻舟求劍的笑話，比如，我們現在的八卦是以乾卦開始，這是以我們中華大地的北半球做時空來看待的，如果在南半球，那么以乾卦開始也許就會欠妥，生搬硬套就是沒有理解《易經》到底說的是什么，也就會出現刻舟求劍的現象。
易經，其實是一門哲學，是一種世界觀和方法論。通過易經的方式方法，來判斷推導已經或即將發生的事情，就是占卜，實際上占卜術只是易經當中一個很小的分支。比如中醫、氣功、軍事、數學等等諸多科學，都與易經有著緊密的聯系。
要想學好易經，要改變一些思維方式方法。
我們現在使用的推導世界的方式方法是：數理化。數理化是現代科學賴以生存的基礎，是科學表達事物之間相互關系的最主要方式。這種方式的推導過程是用數學表達方式，用物理說明作用，用化學體現變化，并從規律和本質上得到重復性的驗證。這種方式即使抽象的，也是直觀的。而這種推導方式也有局限性，就是將事物越分越細，就像把整個科學歸結為一片森林，然后細分為樹木，再分為細胞、分子、原子等等，以至于在觀察某件事物時，只看到了點而不能看到面一樣。
而易經使用的推導方法是象數理。雖然只有一字之差，但方式方法卻截然不同。主要是使用類比推衍變化。是由點到面的推導方法，比如：手面相，通過一個人的掌紋，來推導這個人的疾病，事業、婚姻、財富等等。再比如：一葉知秋的成語，通過一片落葉來推導秋天就要來了。再就是董仲舒、邵康節提出的天人感應理論，通過天象的變化，來推導出人間的事情，是用一種系統論的方法來觀察世界。通過乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八個卦象，來推導世界萬事萬物。但這種方式方法也有局限性，就是推導出的事情是模糊的，比如：《黃帝內經》中可以通過某一年的氣候、風向、溫度的變化，來推導來年流行的疾病，但具體是那種病毒引起的疾病，就很難推導了。再比如：我曾經在網上和幾位易友玩射覆表演，預測對方吃的是什么？通過時間起出的卦象是：水火既濟變火水未濟卦，推導出對方所吃的東西是紅色的，水分很大的的東西，這樣就出現了好幾種可能，有西瓜、桃子，紅色的蘋果等等都符合以上特性，具體是哪一種就很難分清了，只能根據時令等選擇其中一種，西瓜。雖然最終結果是對的，但通過卦象無法形象具體的推出就是哪種東西。
就像畫畫一樣，西方的油彩畫，主要是寫實，可以把一個人，一件物，畫的惟妙惟肖，活靈活現，但卻很難看出畫的氣勢和意境。而中國畫，不講求形似，而講求神似，就像齊白石的蝦，起初畫八條腿感覺不像，后來減了兩條腿，成了六條腿，但出來的畫更生動了。還有張大千的《千里長江圖》將長江的氣勢和意境，全部描述到了一頁紙上，如果通過油彩寫實的方法，就很難做到了。
實際上，通過西方人和東方人觀察事物的方式方法上可以看出一些不同。西方人看畫是看細節，東方人看畫是看整體。觀察的太細致，無法看到整幅畫的意境；看到整幅畫的整體，卻無法觀察到畫的細微之處。各有所長，各有所短。
另一種是邏輯方法的不同。西方邏輯思維的主要方式是形式邏輯和辯證邏輯，形式邏輯取法于亞里士多德，辯證邏輯取法于黑格爾。我們現在自小學習的思維方式，受西方的思維方式的影響根深蒂固。西方的推理方式是，大前提、小前提、結論的推斷形式。例如：球是圓的，籃球是球，所以籃球也是圓的等。而我國易經的推理方法是歸類推理。比如：震卦，為春天、方位為東方，五色為綠色、五位為酸，五行為木、五臟為肝膽、人體為手、人為長男、動物為龍、蛇；形狀為長，為動等等。這些都有曲直的特性，因為春天是木生長的時節，木是長形的，綠色的，人體中的手也是長的，人體中肝膽也是綠色的，龍蛇也是長的，春天萬事萬物都開始動了，這些都有類比性。
我認為學好易經首先要理解他的世界觀和方法論，正如古人所說，知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮。
