金木水火土
《中華人民史·五行志》寫道，郭沫若先生（雖然歷史記載不太光彩，就像墻頭草，但卻一身才華）認為清朝屬水，至生民朝，袁奪權逆流故不能說克，乃生。 水生木，民朝為木，蔣攘內自成一朝，克木，民國乃金（+木）。所以當時孫提議用青天白日旗，額，普及小知識，五行中木青（碧、綠色系），金白（乳白色系）。 而后我朝逐蔣立鼎，前朝金德，故今承火德。民者，后土也，土黃，國旗黃紅色。 《中華人民史·讖緯志》寫道，火生于木，木助火燃。周、李、朱姓都隱木，木不僅助火，也克土，則梳政愛民。（梳政應該是有，但愛民卻矛盾，因為民者皆為土） 四九，新朝既興，太祖會四方儒士于京，令議車旗服色諸事，以彰正統。國子監大祭酒、翰林學士郭沫若具表奏稱：“曩者滿清附水德，而漸于民國；豎袁篡清，故不稱克，曰生。水生木，則民國應木德。至蔣獠奪宮，外削北洋藩鎮，內攘民黨異志，終得以據竊神器，自成一朝。則銳金龘克木，故彼倡青天白日旗，尚白也。邇后我天龘朝神膺天命，掃蕩，驅貔貅之師以定鼎，逐蔣逆蕞孽于澎湖，武威所至，莫不影從。四海晏靖，九州歸心，此匡古未有之盛也。前朝金德，洪火克金，我朝當承火德，尚赤也。又，我朝以“無產”為綱，發自黎民，民者，后土也，土德尚黃，宜相闔。陛下脫誤從此，國祚可延。” 太祖嘉許，遂定赤旗，斑以黃星五點，取九五之意，以為朝廷徽征。誥詔諸府道郡縣俱各易幟，由是河山一片紅矣。 ——《中華人民史·五行志》 自古乾正坤輔，順乎于天；齊桓起于管仲，方有霸主之業；昭烈諧于忠武，乃辟鼎足之分。本朝自開國以來，圣主數降，賢相累出，君臣相濟，克終成事。前有周文正公、后有李文襄公、朱忠介公，皆一時騏驥，盡粹于朝中。我朝上應火德，火生于木，木助火燃。周公、李公、朱公名姓皆隱木字，合于木輔火榮之象；得士如此，國興而火昌。況，木者，克土，則梳政愛民，總理其職分也。——《中華人民史·讖緯志》
五行學說認為，五行之間存在著生、克、乘、侮的關系。五行的相生相克關系可以解釋事物之間的相互聯系，而五行的相乘相侮則可以用來表示事物之間平衡被打破后的相互影響。
相生即相互資生和相互助長。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相生關系又可稱為母子關系，如木生火，也就是木為火之母，火則為木之子。
相克即相互克制和相互約束。五行的相克次序為：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
相生相克是密不可分的，沒有生，事物就無法發生和生長；而沒有克，事物無所約束，就無法維持正常的協調關系。只有保持相生相克的動態平衡，才能使事物正常的發生與發展。
如果五行相生相克太過或不及，就會破壞正常的生克關系，而出現相乘或相侮的情況。相乘，即五行中的某一行對被克的一行克制太過。比如，木過于亢盛，而金又不能正常地克制木時，木就會過度地克土，使土更虛，這就是木乘土。相侮，即五行中的某一行本身太過，使克它的一行無法制約它，反而被它所克制，所以又被稱為反克或反侮。比如，在正常情況下水克火，但當水太少或火過盛時，水不但不能克火，反而會被火燒干，即火反克或反侮水。
五行是中國古代的一種本源論（本體論）的形而上學。多用于哲學、中醫學和占卜方面。五行學說是中國漢族傳統文化重要組成部分。五行指：木、火、土、金、水。認為宇宙自然是由五種要素相生相克衍生變化所構成，隨著這五個要素的盛衰，而使得宇宙與大自然產生變化，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物循環不已。五行學說認為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本特性的運行（運動）和變化所構成。它強調整體概念，描繪了事物的結構關系和運動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統一學說，則五行可以說是一種古老的普通系統論。五行屬于物質的，也屬于精神的。
五行學說有“元素論五行”和“德性論五行”之分。元素論五行包括水火金木土，德性論五行包括仁、義、禮、智、信。
中文名：五行
外文名：five phases
最早提出：《尚書》的《甘誓》與《洪范》
元素：金、木、水、火、土
應用：哲學、中醫學、冶煉燒制和占卜
應用學科：中醫藥學；中醫基礎理論
屬火的字
丙 丁 午 炳 九 旭 升 夏 南 光 輝
火 炎 焱 燚 灼 焙 焯 炬 炯 燴 炫 炮 烽 煥 煉 煜 煒 煙 燦 燿 焰 熾 燃
日 曰 昌 晶 明 映 昭 旺 時 暉 暖 曙 曦 曜 晏 晃 晁 曼 昆 旻 晨
月 肝 朋 軒 紅 純 紡 紋 娼 婷 婥
馬 馭 馱 驲 馴 馳 驅 駛 駟 駒 駐 驛 駘 駑 駕太 亭 亮 音 宣 軍 星 仃 倡 倬 停 仇 億 德
慰 慧 恕 惠 意 慈 愍 志 忠 思 恩 熙 燕 熹 煦 照 烈 宵
宴 庫 憲 晉 耿 乾 心 丹 肖 行 究 彤 唱 章 胤 胡 蛇 紫
狄 京 卓 景 能 皓 勞 會 電 雷 靖 寧 彰 腎 韶 鳳 趙 影
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這個簽的大意如下：
你目前遇到了好的時代，正是青春年少、大展宏圖的年歲。你這一生可能會有機會到發展，很多機會來的會稍晚一些，但終有所成。
