嗯，你好。這個要怎么說呢？我也不敢說的太絕對。
陰陽只是存在于概念，將復雜的思維符號化以便于更好地解釋問題。比如把時間這個概念化做四象：過去，過去的未來，未來的過去，未來。那么現在這個概念的現實意義其實是不存在的。所以只要知道了過去的未來，未來的過去就能推測出未來的未來。
我知道這個很難理解，不懂的你還可以問我，不用客氣n_n
講道。世道，人道，商道，王道。
講易。不易，簡易，變易。
易經就是給你世間的所有答案，讓你去追尋答案。
變化的道理，簡單的道理，不變的道理。
文章導讀：古代中華民族曾長期遙遙領先于世界，發達程度遠超同期的歐洲。為此，他經久苦思，仰天長問，究竟為什么，當代科技沒產生于古文明如此發達的中華，卻產生在17世紀的西方，特別是文藝復興之后的歐洲。
文/?首席科學家? ? 田園
01
我們是“炎黃”子孫還是“伏羲”兒女？
佇立長江，靜坐黃河，舉目蒼穹，神游宇宙。智慧先哲，瑰麗自然，激蕩胸襟。感嘆個人之渺小，伏羲創易之偉大，自然力量之偉大、民族精神之偉大。澎湃激情，揮之不去！
在伏羲數千年之后的春秋時代，有位圣人嘗道：必也正名乎！對伏羲易而言，正本清源是個不可不察的大事。
研究伏羲易不能脫離我們對祖先伏羲的正確認識，不能無視這位中華民族人文始祖在中華文明中的奠基作用，不能不探究他浩瀚思想的深邃內涵。
長期以來，每每談起伏羲女媧，人們總會聯想起美麗的神話與似有似無的神奇傳說。每每談起中華兒女，必稱自己是炎黃子孫。那么，在近代文明史上，為什么伏羲之名反而不如黃帝、炎帝之盛呢？
隨手拈來人民網上的一篇文章，是曾聯合全球百余位史學家倡議重寫中華古史的史式老的訪談錄，這位85歲的“不老”學者，有這么一段話，算給我們民族的人文始祖伏羲做了些正名工作。他談道：
“中國最早的古史框架，是由司馬遷構建的。”“自從有了‘正史’，歷代讀書人談古史，都以‘正史’《史記》為根據。《史記》以黃帝為中華民族人文初祖，把許多古圣先王都編派為黃帝子孫。這就是傳統說法的來源。”
“司馬遷記載的古史不夠真實，最重要的原因是囿于見聞。其次，他寫《史記》受到漢武帝壓制，不敢暢所欲言”“漢武帝的歷史知識極為有限，但好談神仙”“《史記·封禪書》中有記載，他自比黃帝”“一定要以黃帝作為人文初祖，而置時間更早的伏羲、神農于不顧”“司馬遷屈從于漢武帝，并非貪生怕死，而是怕毀掉他的《史記》。如讓司馬遷秉筆直書，他一定能夠寫出伏羲、神農及南方百越部落的傳說，使《史記》更為豐富”種種跡象表明，伏羲“正名”工作終于有了盼頭。我不是考古專家，但，即便有所爭議，我也愿意相信伏羲這位偉大智者的存在。自古以來，文化傳承就有口傳、筆錄之分，無非是記錄形式、記錄載體的差異。口傳如果堅決不信，那筆錄也就大可不必理睬。畢竟，筆錄之前的歷史，首先要靠口傳。沒有口傳，筆錄就失去了依據。口傳有誤，筆錄亦然。就長期而言，形式不是決定內容的關鍵。
神話，首先就得是“人話”。傳說，總要先得有人這么說。伏羲女媧的傳說恐怕不是僅僅“有人這么說的”問題了，是整個中華民族都這么說。我想其間必有道理。這不僅是人之常情，也是簡明之至的合理推斷。
02
“易”是科學還是謬誤？道之不存久矣！
很多朋友曾問我一系列問題，易學究竟是不是科學？從哲學角度來看，易學究竟屬于唯心主義還是辯證唯物主義？普及易學智慧是否會產生一些消極作用呢？為什么古人對“易”推崇備至，而當代卻未聞所謂易學大家取得令人信服的現實成就呢？易學造就了中華文明的璀璨智慧，為什么沒能造就中華民族近代的科技文明與經濟強盛呢？易學與當代自然科學之間究竟存在什么樣的關系呢？
憑心而論，這些問題不但現實，而且尖銳，也未必僅是少數朋友的疑問。我雖勉為其難，但在這里做點交代也還是必要的。
那么“易”究竟是不是科學呢？在回答這個問題之前，我們先要明確，究竟什么是科學。這里，不妨先看兩個假設。
其一，假設科學被定義為近幾百年來，甚至是近百年來源于西方，由西方傳入中國的“關于自然、社會和思維的知識體系”（出自《辭海》），那么，我們可以毫不猶豫地說，易學根本就不是“科學”。易學的起源與發展要比西方現代科學早得多，不僅兩者起源時間不同、萌發地點相異，而且發展路徑、思維方式更是迥然不同，差之千里。
其二，假設科學被定義為經過實踐檢驗，人類認識宇宙萬物規律的觀點與方法，那么我的看法是，易學不僅是科學，而且是迄今為止超出一般認識水平的尖端科學，是科學中的科學。其獨特的宇宙觀與方法論在指導人類認識創新上，具有超出想象的作用。
我想，這個說法會有很多朋友并不同意，真可謂“道之不存久矣”！學院派注重義理考據，江湖派看中的是相術占卜，不管是哪一種，不管是高深艱澀，還是神秘難測，都不是“易”真正的面目，更不是“易”的價值所在。
要搞清易學究竟是不是科學這個問題，回顧中華古代文明史，恐怕是個必經之路。在此領域，我們不能不提及一位偉大西方智者，他高瞻遠矚，極富造詣、舉世矚目。
1995年，聯合國教科文組織出版了一本傳記，名字叫《20世紀的文藝復興人》，盛贊一位科學家為“文藝復興人”。對文藝復興，恩格斯曾有名言：“文藝復興是一個確實產生了“巨人”的時代”。
稍對文藝復興有所了解的朋友都知道，18世紀以后，在世界范圍內，再出現象達芬奇那樣的“科學多面手巨人”已不可能。那么，究竟是誰獲得了“文藝復興人”這個舉世殊榮呢？
他就是享譽世界的生物化學家、中國古代科學史專家、英國劍橋大學名譽校長李約瑟博士。李約瑟自31歲，陸續出版《化學胚胎學》、《生物化學形態學》和《胚胎學史》，被譽為“化學胚胎學之父”。于1941年當選為英國皇家學會會員，其1954年所著《中國科學技術史》被譽為“20世紀最佳西方漢學巨著”。
不過，令人深感遺憾，在獲此殊榮之前，李約瑟已于1995年3月24日駕鶴西去了。一顆巨星，就此隕落，斯人雖去，光輝永存。
李約瑟平生最令舉世矚目的工作，就是研究中華古代科技史，提出了著名的李約瑟問題。他發現，在公元前1世紀到公元16世紀，在長達近2000年的歷史里，中華民族比西方更有效地掌握了自然知識，就是說，在科學技術方面，古代中華民族曾長期遙遙領先于世界，發達程度遠超同期的歐洲。為此，他經久苦思，仰天長問，究竟為什么，當代科技沒產生于古文明如此發達的中華，卻產生在17世紀的西方，特別是文藝復興之后的歐洲。
03
注意！一列火車會遮擋視線中的一列火車！
事實上，提出此一問題，李約瑟并非開天辟第一人。追溯歷史，在近代中國傳播西方科學的更早先驅是意大利人利瑪竇。1583年，他經澳門到大陸，中華高度發達的文明使其震驚，親眼所見的繁榮與文明使他發自內心感到震撼，在他眼中，許多事情簡直不可思議。
因為，當時西方人認定，整個東方都是蠻荒之地，居住著“不信上帝的野蠻人”。但利瑪竇發現，中國人竟如此博學，有本民族獨立的認識自然的知識體系，并且發達程度絕不亞于西方。1584年秋，在肇慶，他用西班牙文給友人寫了一封信，信中感嘆：“中國人極度博學。對自然科學、醫學、數學和天文學都十分精通，用完全不同于西洋的方法正確推算出了日食、月食。”
這一現象不僅引起了西方人的關注，也同樣使中國20世紀上半葉最優秀的一批知識分子陷入深思，其中不乏今人難望項背的泰斗大家。從時序上講，較早的如任鴻雋，他是當時中國科學運動的強力推動者和科學活動的優秀組織家，他1915年所著《說中國無科學之原因》一文，開啟了中國學者對此問題的討論思潮。此后，大思想家梁啟超、胡適、馮友蘭等紛紛涉足其間；科學家如化學家王琎、數學家錢寶琮、氣象學家竺可楨、心理學家陳立，經濟學家冀朝鼎、王亞南、吳大琨等等也紛紛傾注其中。一時之間，風云際會，宏論激昂，百家爭鳴。在20世紀30至40年代，形成了討論這一學術問題的高峰。凡此種種，均在李約瑟出版《中國科學技術史》之前。但不可否認，最為系統研究中國科技史的巨匠還是李約瑟。
事實上，自2500年前,乃至更久遠以前，人類存在兩大獨立文明體系。一是源于古代中國的東方文明，一是源于古希臘的西方文明。前者是整體論思想，方法是實用化研究方法。后者屬還原論思想，方法是公理化研究方法。
顯然，科學由文明孕育而生，必后生于文明，東西方文明有異，所孕育的“科學”也當會有所差異。雖是有異，但我從不懷疑中國古代存在“科學”。文明古國早有“科學”應不言而喻。
畢竟，事實勝于雄辯，歷史早已證明，中國古代不僅有科學，而且還取得過頗多科學奇跡，尤其在天文學、數學和醫學、預測學等領域。時至今日，很多極富價值的天文數據仍源于中國古代。大運河和都江堰的修建都達到了極高的工程水平。對這些，任何人都無法視而不見。
大約在1964年，李約瑟寫了一篇題為《東西方科學與社會》的文章，部分闡述了東西方文明在近代的表現，開篇說：“大約在1938年，我醞釀寫一部系統、客觀、權威性專著，以論述中國科學史、科學思想史、技術史及醫學史。當時，我注意到：近代科學只在歐洲文明中發展，而未在中國或印度文明中成長。”接著他比喻，“在陽光明媚的法國，人們常說：‘注意！一列火車也許會遮擋視線中的另一列火車！’”。
在李約瑟看來，源于古代中國的東方科學與源于古希臘的西方科學是兩列火車，公元前2世紀至公元16世紀，前者遠超后者，只不過在近四百年中，后者蓬勃呼嘯，暫時遮擋了前者。
易經講的是什么。為什么只講八卦圖。
易經，就是講八卦圖。原易經中，前象后辭。可以認為，易經就只八卦圖的注解。
易經，是用哲學來解釋天地四方，古往今來。你也可以把他說的對象看成是人本身。
易經，經過陰陽結合，一共推演出64種大的狀態，又經過各卦象結合，沒個打的卦象有6個小卦象。所以一共是384種卦象。者384種卦象，對應一切事物的運行狀態。
所以，易經就是八卦圖，是一本從哲學方面記錄事物運行狀態的書。具有很高的價值。
易經與算命。
八卦，是伏羲發明的。流傳幾百年后，夏朝，商超都對其有改動。當時的周西伯傾其畢生所學，一為避難，一為講自己的所學傳于后人，一為提醒朝廷，一為造反，便修改了其中的一些內容。后至孔子作象辭。而成為完整的著作。這也是易經書中有很多可以這樣說也可以那樣說的原因，是因為周西伯位于虎穴，不敢直言。一共經歷了2500年左右，為我們今天看見的易經最終形態。又流經了2200多年才到今天。
其中，無數高明人士對其注解，增加新的血液。在漢朝時，易經，分為術數合易理兩部分研究。術數，即是算命之類的。
因為易經中記錄的是各個狀態，只要能夠定位你現在的狀態當然能夠指導你的行為，所以它能夠算命，是正確的。
傳說是由周文王所著，所以稱為《 周易 》——這個不對，周是周密周全周詳之意，而不是姓周的周。
易經講的主要是什么內容，我對周易連皮毛都知道得不夠，所以只能引用孔先生的話來說。
子曰：易與天地準，故能彌綸天地之道。—— 就是說天地萬物之道皆在其中。
