個人認為，如果說《易經》是總章，《道德經》就是細則；《易經》是公式，《道德經》就是公式的演變之一；《易經》是神，《道德經》是形……《道德經》是《易經》哲學思想的解釋和闡述。
由《易經》發展、啟蒙、衍生的學文、學科眾多，從天文地理，到醫學倫理，可以說，整個中國歷史，自古至今，都在延承著《易經》的哲學思想。《易經》的哲思并不是道家獨享，當然也并非是江湖術士的閉門絕技。
很多人認為《易經》是騙人的東西，其實，這種說法也不全是錯，確實有投機者用《易經》招搖撞騙。但這不能說《易經》是騙人的，任何一種學問和技術，其本身并沒有對錯善惡，給它這種定性的是人，這就如同一輛汽車，可以給生活帶來便捷，同時也會帶來傷害，甚至死亡，我們不能說這是汽車的錯。
《易經》本身有易理和術數之分。現在大部分人只知術數，卻不通易理。術數是什么？簡單說術數就是占卜，看運勢，占吉兇……
道學尚淺，淺嘗輒止，不能體會更高境界，借讀過的幾個字，占過得幾個卦說一下感想。術數本身沒有我們想的那么神秘，甚至可以說很簡單。占卜也是用于日常來的，誰好了壞了，誰賺了賠了，誰又分了和了，有些人不用占卜就能猜個八九不離十。為什么？因為萬事總有一些癥狀和規律，善于思考生活的人，或者是年齡大的人，都會修煉出這種本領。《易經》的占卜就是如此，透過現象看本質。
其實，術數占卜，最終用到的就是易理，刨去千變萬化的表象，在本質上往往是一樣的。占卜是認識人生的一種方式，卻不是唯一方式。易理，是《易經》總結出來的世間的規律法則，是術數的依據，但易理并不僅僅屬于術數，不僅僅用于占卜。
術數，易理，這兩者本來就是相輔相成，互相為參照，互相證明解釋的。現在人急功近利者多，很少能靜心研究易理，卻總投機于術數占卜，總覺得后者可以更快的給出答案和啟發。其實不然，因為沒有正確邏輯支撐的占卜，很可能給出的結果是錯的。
簡單說術數占卜騙人，是因為我們不了解占卜，也更不了解《易經》，這世界很多東西都不是以“對錯”作為標準的。
再看《道德經》，在許地山先生的《道教史》中，很詳細客觀的介紹了這本五千萬經書。許先生說，這本書是一本“合集”，其中混雜了諸家之言，所以，這并非是道家，更不是老子的著書。但是，這并不妨礙《道德經》的經典，正如之前所言，世間大道總是相似，經書匯集各家經典，足見其概括性。
我們總會隱隱覺得《易經》和《道德經》有什么必然的聯系，太容易把這個問題想復雜了。《易經》作為百經之首，其后自然有諸多追隨者和發展著，就像我贊同某個觀點，定然也會從各方面來引證證明它的正確性，《道德經》就是這種“引證”。這即使兩本經書的區別，也是二者的聯系。
夢見：蛇
很多人經常做夢都會夢見蛇，在周公解夢中，夢見蛇多數是吉兆，也有個別情況是不好的預示。蛇在夢中，往往代表了欲望、內在力量等等。同時蛇在夢中也是胎夢的一種。
原版周公解夢中有關蛇的內容如下：
· 龍蛇入門主得財，龍蛇入灶有官至，蛇化龍行貴人助，婦人見龍生貴子；
· 龍蛇殺人主大兇，蛇咬人主得大財，蛇入懷中生貴子，蛇行水內主遷榮；
· 蛇隨人去妻外心，蛇入谷道主口舌，蛇繞身者生貴子，蛇多者主陰司事；
· 蛇赤黑主口舌吉，蛇黃白主有官事；
· 鳥走蛇來人引薦；烏蛇踐物失祿位；龜蛇相同主生財；
現代的夢境解析：
女人夢見蛇，并把它抱在懷里，預示會喜得貴子；
· 女人夢見一條死蛇在咬自己，表示有人打著朋友的幌子惡意陷害她；
· 女人夢見自己的手指被蛇咬出血，暗示夢者自己和孩子都有可能會病倒，平常要注意飲食健康；
· 夢見一對蛇 —— 很快會分家；
· 商人夢見一對蛇 —— 能發大財；
· 夢見蛇咬你自己 —— 要交好運，生活會豐裕；
· 夢見蛇咬自己妻子 —— 是不祥之兆，會遇到憂愁不幸；
· 夢見敵人被蛇咬傷 —— 敵人會互相殘殺,最后兩敗俱傷；
· 夢見打死蛇 —— 能征服敵人；
· 夢見蛇鉆進洞里 —— 家里會被偷竊或被劫；
· 夢見蛇捕捉老鼠或青蛙 —— 會有不幸的消息；
· 夢見蛇與貓爭斗 —— 所有的災難都會過去；
· 夢見被蛇咬 ——然后把蛇殺掉及后蛇起死回生，未婚的會找到理想對象；已婚的男性會有婚外情或會有兒子；
· 夢見蟒蛇 ——會受到鱷魚或其它爬行動物的傷害；
· 夢見與蟒蛇發生對峙，最后躲開了 ——預示能從敵人的魔爪中逃跑出來。未婚的會找到理想對象；已婚的男性會有婚外情或會有兒子；
· 夢見蟒蛇 ——會受到鱷魚或其它爬行動物的傷害；
· 夢見與蟒蛇發生對峙，最后躲開了 ——預示能從敵人的魔爪中逃跑出來；
這個簡單，拉黑就可以了！
易經六十四卦之第一卦乾為天剛健中正上上卦象曰：天行健，君子以自強不息
這個卦是同卦（下乾上乾）相疊。象征天，喻龍（德才的君子），又象征純粹的陽
和健，表明興盛強健。乾卦是根據萬物變通的道理，以“元、亨、利、貞”為卦辭，示吉祥如意，教導人遵守天道的德行卦辭乾·元亨利貞。
《子夏傳》說：元為原始之意；亨為開通之意；利為和諧之意；貞為貞固之意。
元，寓意事物的起始或基礎；亨，寓意事物的生長和壯大；利，寓意事物的創造與收獲；貞，寓意事物的趨正與靜止，發展“過程”的結束。
《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流行。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
“大哉乾元，萬物資始，乃統天。”這是對“元”的解釋，意思是，蓬勃盛大的乾元之氣，是萬物所賴以創始化生的動力資源，這種剛健有力、生生不息的動力資源是統貫于天道運行的整個過程之中的。
“云行雨施，品物流行。”這是對“亨”的解釋，意思是，由于乾元之氣的發動，得到陰氣的配合，云化為雨潤降于下，萬物受其滋育，茁壯成長為各種品類，暢達亨通。
“大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。”“大明”指日，象征天道的運行。“六位”指一卦六爻所表示的六個時位。乾卦六爻，初爻為始，上爻為終，六個時位就是六個特定的時空環境。全句是說，天道的運行適應六個不同的時空環境，遵循由始到終的發展程序，表現出不同的方式，初爻為潛，二爻為見，三爻為惕，四爻為躍，五爻為飛，上爻為亢，好比駕御著六條巨龍在浩瀚的天空自由翱翔。“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”這是對“利貞”的解釋。“乾道”即天道，天道的變化使得萬物各得其性命之正。天所賦為命，物所受為性，萬物由此而具有各自的稟賦，成就各自的品性，呈現一幅儀態萬方、豐富多彩的世界圖景。這幅圖景并不是混亂無序、矛盾沖突的，而是通過萬物協調并濟的相互作用，形成了最高的和諧，稱之為“太和”。天道的變化長久保持“太和”狀態，而萬物各得其性命以自全，這就是“利貞”了。
“元亨利貞”為乾之四德，是天道的本質，核心就是一個生字。《系辭》說：“天地之大德曰生。”生是一個動態的過程，可以區為分四個層次歷然的階段，元者，萬物之始；亨者，萬物之長；利者，萬物之遂；貞者，萬物之成。與四時相配，元為春生，亨為夏長，利為秋收，貞為冬藏。這個動態的過程發展到貞的階段并未終結，而是貞下起元，冬去春來，開始又一輪的循環，因而生生不息，變化日新，永葆蓬勃的生機。
“首出庶物，萬國咸寧。”這兩句是指把天道運行的規律應用于人事所創造的業績。“首出庶物”是就物質生產的管理而言的，“萬國咸寧”是就社會的管理而言的。《周易》認為，天地無心而成化，鼓萬物而不與圣人同憂，無思慮，無目的，盡管通過自然的運行“保合太和”，卻不會有什么自覺的管理行為，管理行為是人類所特有的，必須設定一個價值取向和管理目標，自覺地經營謀劃，合理安排。天地無心，人類有心，天地無為，人類有為，這是宇宙的自然史與人類的文明史的根本區別所在。管理之所以必要，是因為天能生物而不能辨物，地能載人而不能治人，天與人各有不同的分職。管理之所以可以，是因為人類可以推天道以明人事，順應自然界的和諧規律來參贊天地之化育，促進事物的發展，在物資生產方面可以“首出庶物”，促進物產豐富，經濟繁榮，在社會方面可以“萬國咸寧”，促進政通人和，天下太平。
《象》曰：天行健，君子以自強不息。
《象傳》是對卦象和爻象的解釋，解釋卦象的叫做《大象》，解釋六爻之象的叫做《小象》。乾卦的卦象為天，天道的運行剛健有力，作為參與管理的君子觀此卦象，推天道以明人事，接受自然法則的啟示，應該把天道的剛健有力轉化為自己的主體精神和內在品質，自強不息，奮發有為，積極進取，迎難而上，在管理行為中始終堅持，貫徹落實。
君浩 (君：君子 浩：浩大 )
子騫 (騫：高舉，飛起 )
鵬濤 (鵬：比喻氣勢雄偉 )
炎彬 (炎：燃燒 彬：形容文雅 )
鶴軒 (鶴：閑云野鶴 軒：氣度不凡 )
越彬 （彬：形容文雅 ）
風華 （風華正茂 ）
靖琪 （靖：平安 琪：美玉 ）
明輝 （輝：光明 ）
偉誠 (偉：偉大 誠：誠實 )
明軒 (軒：氣度不凡 )
健柏（(柏：松柏，是長壽的象征。“健柏”就是健康長壽的意思）
修杰（修：形容身材修長高大）
志澤 (澤：廣域的水源 )
弘文 (弘揚,文:文學家)
峻熙 (峻:高大威猛;熙:前途一片光明)
嘉懿 (嘉:美好;懿:美好)
之所以會夢見，是因為太想念。
“現實和夢境相反”誰告訴你的，有證據嗎？
不要這些。
