夢見與死人交談，會揚名四海。夢見與已經死了的人進餐，會長壽。夢見把死人抱在懷里，或呼喊死人的名字，不久要離開人世。鰥夫夢見已故的妻子，會與一位受過教養的女人結婚，她會成為自己事業的助手。寡婦夢見已故的丈夫，會恪守貞節，史冊留名。
易經，是儒家四書五經之一。據中國君友會文獻記載：相傳秦始皇焚書坑儒之時，李斯將《周易》列入醫術占卜之書而得以幸免。之后各個朝代都有人研究《周易》，包括漢代的京房、鄭玄，魏晉時代的王弼，唐代的陸德明、李鼎祚、孔穎達，宋代的邵雍、程頤、朱熹等等。 據文獻記載，宋代興起了易圖的研究，像廣為人知的河圖、洛書、先天圖、中天圖，左天圖。風后十六局圖。春宮圖，房中術圖。后天圖、太極圖（含陰陽魚的餅圖案）、神卦圖等，都是《易經》原著中所無、后人根據對《易經》的理解添加進去的。 1973年初，長沙馬王堆漢墓出土了帛書《周易》，釋文發表在《文物》1984年第3期上，引起研究熱潮。鄧球柏《帛書周易校釋》、張立文《帛書周易注釋》，韓仲民《帛易略說》；帛書《易傳》釋文，最初見陳鼓應主編《道家文化研究》第三輯、第六輯，朱伯昆主編《國際易學研究》第一輯、《續編四庫全書》經部第一卷、四川大學出版社《易學集成》等書。本世紀以來，帛書《易傳》新釋文又見張政烺《馬王堆帛書〈周易〉經傳》、廖名春《帛書〈周易〉論集》、丁四新《楚竹簡與漢帛書〈周易〉校注》等。帛書《易傳》共包括《二三子》、《系辭》、《衷》、《要》、《繆和》、《昭力》六篇。邢文《帛書周易研究》是第一部學術專著。1994年在文物市場發現了楚竹書《周易》，經整理，2003年由上海古籍出版社出版。相關校注，十分豐富。 演算易經歷代研究周易的大致可分為兩個學派：義理派和象數派。義理派強調從八卦和六十四卦的卦名的涵義來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。象數派注重從八卦所象征的物象來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。亦有人認為義理派發掘周易的哲學價值，象數派則著重將周易用于占卜。前者如王弼、程頤，當代有山東大學教授劉大鈞等。后者如京房、邵雍等。 明代末年，《易經》被傳教士翻譯并傳播到西方。十七世紀末，德國哲學家及數學家萊布尼茨因漢學大師布維（Joachim Bouvet，漢名白晉，1662年－1732年）的介紹、更將《易經》以二進制解釋。現在無論中國大陸、和西方各國都有不少人研究《易經》。 根據江弘遠《京房易學流變考》一書，自從《京氏易傳》出現后，受朱熹、惠棟，以及《四庫總目提要》的推波助瀾，均認為此書及其條例是出自京房本人之手。本書以沈延國論點加以延伸，確定京房是以十二辟卦所統領的六十卦反復配六十鐘律，八宮卦、納甲、納音則是由荀爽、虞翻、干寶等另一非京氏《易》學流派演變而來，從《京氏易傳》出現后，遂取代京房原有的模式。易學精神唐、宋以后的易學研究，應該說又建立了另一三易”之說。這個新的“三易”觀念，也是說明秦、漢以后以至現代的易學內涵“理、象、數”的三個要點。如果用現代的觀念來說，“理”便是類似于哲學思想的范圍，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理。“象”是從現實世界萬有現象中尋求其變化的原則。“數”是由現象界中形下的數理，演繹推詳它的變化過程，由引而知人事與萬物的前因與后果。反之，也可由數理的歸納方法，了解形而上的原始之本能。再來綜合這三種內涵的意義，便可知“《易》理”之學，是屬于哲學性的。“象”、“數”之學，是屬于科學性的。總而言之，完整的易學，它必須要由“象”、“數”科學的基礎而到達哲學的最高境界。它并非屬于純粹的思想哲學，只憑心、意識的思惟觀念，便來類比推斷一切事物的。宇宙萬象，變化莫測。人生際遇，動止紛紜。綜羅易學“理、象、數”的明辯。《禮記·五經解》中，提到易學的宗旨，便說：“潔靜精微，《易》之教也。”所謂“潔靜”的內涵，同時具有科學性周密明辯的作用。但在明辯理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養而進入易學的境界，稍一走向偏鋒，便會流入歧途，自落魔障。故《經解》中，又說到易學的偏失，很可能會“使人也賊”。他獨辟蹊徑的研究出：“由乾、坤兩卦開始，錯綜重疊，旁通漫衍，初從八卦而演變為六十四卦。循此再加演繹，層層推廣，便多至無數，大至無窮，盡“精微”之至。如果歸納卦爻內在的交互作用，便可了解六十四卦的內容，只有專長·坤·復·睽·家人·歸妹·漸·姤·?·解·蹇·頤·大過·未濟·既濟等十六卦象，在六十四卦的內在交互中這十六卦象，每卦都出現四次。再由此十六卦而求其內在交互的作用，便只有乾、坤、既、濟、未濟四卦，每卦各出現十六次。復由此類推，就可了知在此天地之間，除了乾、坤、坎、離代表陰陽的無本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，無論如何千變萬化，它的吉兇觀念價值的構成，唯有[既濟·未濟]兩個對待的現象而已。由此而精思入神，便可了解一晝未分以前，陰陽未動之初的至善真如之境界，可以完全體認大《易》[潔靜精微]的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。] .《易經》內涵自古至今，《易經》，歷尊為《三玄五經》八部[群經之首，大道之源]；這已是一部理智觀測與思維整合的[大統一]經典。[易經太極圖]描繪[有封]限條件的[自旋粒子反轉互動易流]守恒，客觀上，《易經》已創立[有封互動易流原理]的大自然法則。如將古今中外的理論·模型與思維，整合·提升與完善；則，科學大統。 無疑，這就是[一個完備的大統一理論]！ [一個好的理論必須滿足以下兩個要求：首先，這個理論必須能準確地描述大量的觀測——這些觀測是根據只包含少數任選的元素的模型所做出的；其次，這個理論對于未來觀測的結果作出明確的預言。][《簡史》第10頁]； [科學的終極目的是提供描述整個宇宙的單一的理論。][《簡史》 第11頁]； 太極球的[羅網]，是道家易經提供的單一宇宙母體理論——[弦論]； 太極球的[精汽]，是道家易經提供的單一宇宙母體理論——[一元論]； 太極球的[陰陽]，是道家易經提供的單一宇宙本體理論——[二元論]。 基此，不拘一格地運用古今人類之大智大慧，將中華道家易經自然哲學、宇宙論，與近代的[宇宙學]·[量子引力論]整合；將單一理論[弦論]·[一元論]與[二元論]，以[精]·[陽陰兩精]行為的[弦]軌道作基準的、《有封自旋粒子反轉互動易流》的[易經太極圖]·[太極球]與[無極球]單一模型，湊建《原始虛空開闔陰陽易流模型》圖解。祈求以此模型，試解自然之謎！ 道家易經構建的優雅模型和描述大量的預言，遠遠跨越了人類五千年的時空，堪稱人間一絕！這是中華思維文化之精髓！道家易經駕馭這一精髓，從古典哲學的必然王國，遨游到大自然自由王國。 無疑，中華道家易經哲學，是人類思維整合科學金字塔的尖頂！ 《易經》的內涵，在于人類的思維遵循大自然的[有封互動易流法則]，對現象和事件進行觀測與整合的藝術和技巧。 以《易經》導出模型，求當今尖頂的[宇宙混沌]·[時空架構]與[歷史求和]三大命題之解；如果，所求得的解之框架與[量子力學]相符，這就是科學。這是《易經》立下之豐碑！ 無疑，《易經》的偉大意義與無限價值，在于《易經》是一座光芒四射·光彩奪目的（燈塔），在（洞引）中華子孫乃至全人類、遵循自然大法、努力探索和解決面對的三大命題：大自然之和·大自然醫藥·大自然社會。 正是：《易經》疊層擎日月，承鑄中華偉豐碑！
其實重點在廁所，佛洛依德的《夢的解析》有一條理論是人做夢時的所見所聞其實是自己的身體感受。因為在睡覺時身體有一部分生理感受在起作用，但人此時正在睡覺，而這部分生理感受又不至于到要讓人清醒到可以用行動來去反饋的程度，所以這部分生理感受就進到大腦去反饋，從而演變成夢。
事實上你想上廁所，但你睡得跟死尸一樣，尿急的生理感受叫不醒你，于是就在夢里告訴你，別睡的跟死尸一樣了，我要去上廁所了！！
你仔細咀嚼一下我的回答，就能自己回答你補充的問題了。
你后來怕上廁所已經超出了你夢的范圍，是人做噩夢醒來后的本能。
但你睡覺時尿急，憋尿的感覺還不足以叫醒你起床，最后變成夢境。這種情況是經常發生的。有些人在夢中會變成到處找廁所，有些人會夢到些與廁所有關的事情，但你就夢成媽媽要你帶尸體去廁所。因為你的身體是媽媽給的
《周易·條辭傳》曰：“天地之大德曰生。”這句話的意思是“天地之間最偉大的道德是愛護生命”。還有什么比愛護生命更有意義更有價值的呢？都說如今物欲橫流、人心不古，不圖名、不圖利是一種優秀品質，致力于實務的人，在自己的崗位上所做的扎扎實實的事情多，少炫人耳目的高論；他們又都是惠澤被來者的人，卻不求任何回報。因此，他們都是大德無言的表率。從他們身上，我們感受最多的是來自靈魂深處的感動。
就是《周易》是一種形象字典。因為《周易》的原文，也叫爻辭，每一句都是夏商時期的歷史。用歷史來承載形象。例如 歸妹卦是 帝乙為了平衡內部矛盾嫁妹妹的故事。但是384爻，這些故事都失傳了。現在的人只能找解釋了。所以很多人用不同的歷史，文化角度，解釋了周易。重新賦予形象。但是都沒有原汁原味的強。
利用周易八卦對一個人從生到死所處的時間和空間中所遇到的事情，以及由此產生的結果的一個提前預測。根據不同人掌握的情況預測的結果不一定相同，所以準確率也是因人而異。
