坤卦，是兩個三畫坤卦的磨蕩，至陰之卦也。蓋，周易六十四卦皆出自乾坤兩卦，每卦六爻，萬物生有。
晉（卦三十五）——敲響進攻敵人的戰鼓
【原文】
（坤下離上）晉①：康侯用錫馬蕃庶②，晝日三接③。
初六：晉如摧如④，貞吉。罔孚裕⑤，無咎。
六二：晉如愁如（6），貞吉。受茲介福（7），于其王母（8）。
六三：眾允（9），悔亡。
九四：晉如鼫鼠（10），貞厲。
六五：悔亡，失得勿恤（11）。往，吉。無不利。
上九：晉其角（12），維用伐邑（13）。厲，吉，無咎，貞吝。
【注釋】
①晉是本卦的標題。晉的意思是前進，指作戰中的進攻。全卦的內容主要講戰爭。“晉”字既與內容有關，又是卦中多見詞，所以用作標題。②康侯：指周武王的弟弟康叔封。錫：用作“賜”，意思是賜予。蕃庶：繁育，繁殖。③晝日：終日，一整天。三接：指多次交配。④摧：摧毀，打垮。⑤罔：無。孚：抓，搶奪。裕：這里指財物。（6）愁：用作“遒”，意思是迫使投降。（7）茲：此。介：大。（8）王母：祖母。（9）允：用作“鄆”，意思是進，這里指進攻。（10）鼫（shi）鼠：這里用來形容膽小如鼠。（11）失得：失敗，失利。恤：擔憂，氣餒。（12）其：則。角：較量。（13）維：考慮。①晉是本卦的標題。晉的意思是前進，指作戰中的進攻。全卦的內容主要講戰爭。“晉”字既與內容有關，又是卦中多見詞，所以用作標題。②康侯：指周武王的弟弟康叔封。錫：用作“賜”，意思是賜予。蕃庶：繁育，繁殖。③晝日：終日，一整天。三接:指多次交配。④摧：摧毀，打垮。⑤罔：無。孚：抓，搶奪。裕：這里指財物。(6)愁：用作“遒”，意思是迫使投降。(7)茲：此。介：大。(8)王母：祖母。(9)允：用作“鄆”，意思是進，這里指進攻。(10)鼫（shi）鼠：這里用來形容膽小如鼠。(11)失得：失敗，失利。恤:擔憂，氣餒。(12)其：則。角：較量。(13)維：考慮。
【譯文】
晉卦：康侯用周成王賜予他的良種馬來繁殖馬匹，一天配種多次。
初六：進攻打垮敵人、占得吉兆。沒有搶奪財物，沒有災禍。
六二：進攻迫降敵人，占得吉兆。獲得這樣的福佑，是受了祖母的庇護。
六三：萬眾進攻，沒有悔恨。
九四：進攻時膽小如鼠，占得兇兆。
六五：沒有悔恨，即使戰敗也不氣餒。前進，吉利。沒有什么不利。
上九：進攻敵人必須較量力量，可以考慮攻打敵方城邑。兇險，吉利，沒有災禍，占得險兆。
【讀解】
一而再，再而三地寫戰爭，除了證明這一“王者之事”的重要外，也說明遠古戰爭的頻繁，幾乎就像家常便飯，只要，心血來潮，就可以大動干戈，不顧百姓奴隸的死活，不管對生產生活造成的劫難。
戰爭的動因和目的，在那時不外乎攻城掠地，搶劫財物，抓獲俘虜作奴隸和獻祭的犧牲品，或者是鎮壓統治集團內部的異己。這種帶有原始暴力色彩的戰爭，很難說有什么正義和非正義之分，全是“肉食者謀之”的事情，給平民百姓帶來的結果除了災難之外，沒有任何好處。
可是，后來的所謂“史家”總要為某某君王討伐某人的戰爭找出種種贊美的理由，竭力夸大某些并非真實的因素。“成者為王，敗者為寇”，幾乎成了中國傳統史家的心理定勢。這個邏輯的實質，便是對強權、暴力和專制的頂禮膜拜，為戰爭販子帶上勝利的花冠。
今天來思考戰爭，應當完完全全跳出這種巢臼，站在平民百姓的立場上，從社會經濟穩定繁榮的全方位角度來提出問題，才符合人類社會發展的大趨勢。
易經六十四卦第59卦
風水渙（渙卦）拯救渙散
下下卦
象曰：隔河望見一錠金，欲取岸寬水又深，指望資財難到手，盡夜資財枉費心。
這個卦是異卦（下坎上巽）相疊。風在水上行，推波助瀾，四方流溢。渙，水流流
散之意。象征組織和人心渙散，必用積極的手段和方法克服，戰勝弊端，挽救渙散，轉
危為安。
《渙》卦并不是歷來易學界注釋的“渙散”，而乃“渙渙然”之義，它談的是如何發展壯大自己。它里面談了如何用“拯馬”來補救自己，如何不 失時機的“渙奔其機”，以及如何“渙其躬”、“渙其群”、“渙汗其大號” 、“渙王居”諸問題。從某種意義上來講，可以說《渙》卦與《豐》卦沒有多大區別，也即皆言盛大無比之狀；所區別的是，《渙》卦探討的是如何通盤壯大強盛自己，而《豐》卦則著重于用武力去侵伐吞并其它鄰國。
天風姤（姤卦） 天下有風
上卦
象曰：他鄉遇友喜氣歡，須知運氣福重添，自今交了順當運，向后管保不相干。
這個卦是異卦（下巽上乾）相疊。乾為天，巽為風。天下有風，吹遍大地，陰陽交合，萬物茂盛。姤（gǒu）卦與夬卦相反，互為“綜卦”。姤即遘，陰陽相遇。但五陽一陰，不能長久相處。
事業：合時宜，循時序。但潛在著危機，陰陽不協調。務必依附于強者，多方聯系，增強，防止小人漁利，爭取形勢好轉。諸事宜及早準備，等待時機，一旦成熟立刻行動。
經商：市場正從紅火的狀態走向衰危，及早脫身為妙，強行發展有危險。無正直的人相助，卻有小人在暗中盤算。對此，務必保持清醒的頭腦，尋求可靠的合作伙伴，隱忍待時，以圖商業活動的再發展。
求名：性格不很合群，內心自視過高，不免處于困境而不得志。應投靠真誠正直的人，在其支持下成功。
外出：有困難，雖無大災禍，但無人相助。
婚戀：嚴格考察對方的道德品質，避免陷入“三角”糾紛。夫妻以誠相待，可轉危為安。
決策：吉利。可在有利的環境中順展，但決不可冒險行事，以免適得其反。其次在于隨時提防身邊小人的陷害。為此，在邪惡未成勢之前即應制止，寧可孤立也不可與小人結伴。
周公與睡覺有什么關系？“夢周公”這個典故出自于《論語?述而》。孔子說：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！”意思是“我衰老得多么厲害啊！我好長時間沒有再夢見周公了！”孔子在這里所說的周公姓姬，名旦，是周文王之子，周武王的同母弟，周成王的叔父，因食采邑于周(今陜西寶雞東北)，故被稱之為周公。周武王死后，成王姬育繼位。當時成王還很年幼，根本不懂治國之事。在周朝初建、百廢待興之時，周公旦代成王執政，處理國家大事，營建東都雒邑，討平三監及東夷之亂，制禮作樂，為周朝的建立與鞏固，立下了卓絕的功勛。在穩定、管理國家的體制基本完備后，周公于攝政第十年還政于成王。?周公旦是古代杰出的家，思想家，也是孔子最敬服的古代圣人之一。孔子對西周的制度非常尊崇，因此孔子以“夢周公”來表達對西周社會的向往。后來，人們用這個典故來表示緬懷先賢。如唐代元稹的《聞韶賦》：“夢周公而不見，想圣德而思齊。”宋代蘇軾的《周公廟》：“吾今那復夢周公，尚春秋來過故宮。” 再后來，周公成了“夢”的代名詞，睡覺被稱作“見周公”了。《笑林廣記》里有這樣一個故事：一師晝寢，而不容學生磕睡。學生詰之，師謬言曰：“我乃夢周公也。”明晝，其徒亦效之，師以戒方擊醒曰：“汝何得如此？”徒曰：“亦往見周公耳。”師曰：“周公何語？”答曰：“周公說，昨日并不曾見尊師。”“周公解夢”的周公就是“夢周公”的周公？ 民間有一本流傳很廣的解釋夢境的書，叫《周公解夢》，這個解夢的周公與夢周公的周公是一個人嗎？他們有什么關系嗎？ 其實他們不是一個人，而是一對父子。傳說寫作《周公解夢》的周公是周文王姬昌。公元前1156年，殷帝乙去世，帝辛即位，他就是歷史上有名的暴君紂王。當時的西伯姬昌是周族人的領袖。他篤行仁政，尊老愛幼，招賢納士，因此深受周族人民擁戴，在商朝也有很高的威望，同九侯、鄂侯并稱為三公。
紂王即位后，起初也曾“聞見甚敏，材力過人”，立志做一個有為之君，但在位二十多年之后，隨著國力的強盛，紂王開始變得專橫殘暴。紂王聽信崇侯虎的讒言，說姬昌在國內積德行善，又時常流露出對紂王的不滿，說不定會奪取殷商的天下，便把姬昌抓來，囚禁在羑里的國家監獄。據說，為了斷絕姬昌與外界的聯系，
殷紂王不僅在羑里駐有重兵，還在通往羑里的道路上層層設卡。姬昌的兒子想看望父親，也沒有得到批準。 在羑里被囚禁的時間里，姬昌將伏羲氏的先天八卦，與他的“天道、地道、人道”思想相融合，進一步推演為六十四卦，并對每卦與每卦的六爻，按照象數的內涵和有關緣由，分別配以具有吉兇利否含義的卦辭和爻辭。《周易》就這樣誕生了。姬昌還把夢分為正夢、噩夢、思夢、寢夢、喜夢和懼夢等六種，他認為人之所以做夢，是因為上天想給做夢的人一個啟示，讓做夢的人能夠預知未來發生的事情。所以民間將周公稱為是“演《易》”和“解夢”的大圣人，有“周公圓夢”的說法。
周公姓姬名旦，是周文王第四子，武王的弟弟，我國古代著名的家，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，并制作禮樂，天下大治。因其采邑在周，爵為上公，故稱周公。 在周文王時，他就很孝順，仁愛，輔佐武王伐紂，封于魯。周公沒有到封國去而是留在王朝，輔佐武王，為周安定社會，建立制度。武王崩，又佐成王攝政。據《曲阜縣志》記載："武王十三年定天下，封公于少昊之墟曲阜，公不就封，留相武王，成王即位，命世子伯禽就封于魯"。新建立的周王朝面臨著嚴重的困難，商朝舊貴族們準備復辟，而周公輔政，又有違于王位世襲制中父死子繼的原則，引起周室集團內部的矛盾。結果殘余即與周室內部的反叛勾結起來，他們的代表是紂王子武庚與「三監」管叔、蔡叔等人。結果周公東征平定三叔之亂，滅五十國，奠定東南，歸而制禮作樂。 周公惟恐失去天下賢人，洗一次頭時，曾多回握著尚未梳理的頭發；吃一頓飯時，亦數次吐出口中食物，迫不及待的去接待賢士。這就是成語「握發吐哺」典故。周公無微不至地關懷年幼的成王，有一次，成王病得厲害，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河里，對河神祈禱說："今成王還不懂事，有什么錯都是我的。如果要死，就讓我死把。"成王果然病好了。周公攝政七年后，成王已經長大成人，于是周公歸政于成王，自己回到大臣的位子。 后來，有人在成王面前進讒言，周公害怕了，就逃到楚地躲避。不久，成王翻閱庫府中收藏的文書，發現在自己生病時周公的禱辭，為周公忠心為國的品質感動得流下眼淚，立即派人將周公迎回來。周公回周以后，仍忠心為王朝操勞。周公輔佐武王、成王，為周王朝的建立和鞏固作出了重大貢獻。特別是他在受成王冤屈以后，仍忠心耿耿，為周王朝的發展嘔心瀝血，直至逝世，終天下大治。周公臨終時要求把他葬在成周，以明不離開成王的意思。成王心懷謙讓，把他葬在畢邑，在文王墓的旁邊，以示對周公的無比尊重。 周公為后世為政者的典范。孔子的儒家學派，把他的人格典范作為最高典范，最高理想是周初的仁政，孔子終生倡導的是周公的禮樂制度。
