20世紀初，易學轉軌之前奏（1900－1919）
20世紀開初20年，新文化運動興起。作為中國傳統文化重鎮的易學，亦隨之發生新舊交替，進入易學研究轉軌的前奏期。清末易學名流俞樾于1906年逝世，他所著的《易貫》、《艮宦易說》、《邵易補原》、《易旁通變化論》、《周易互體徵》、《卦氣值日考》等九種著作，很快就被人們置諸腦后，傳統經學，曾經輝煌百代，而今己成為過眼云煙。經學家皮錫瑞在《經學通論》中對《易經》的評論，代表清代學者對易學的權威定論，很快就被疑古派推翻，而代之以嶄新的易學觀。唐海宗《醫易通說》（1910）繼承發展明代醫學家張介賓的醫易思想，開拓易學研究新領域，在醫易會通研究中，發揮了承先啟后的作用。
新中國成立以后，由于“文化大革命”的影響，人們對易學認識不清，常把易學和封建、卜筮算卦等同起來，甚至視為禁區，很少有人深入研究。80年代后，隨著改革開放政策的實施，易學研究逐漸興起。1984年全國第一次周易學術討論會的召開，促進了易學研究的發展。之后，象中國社會科學出版社出版了《周易與現代自然科學》，中州古籍出版社出版了《周易與自然科學研究》，為易學文化的發展奠定了基礎。1990年8月，中國第一個易學研究會——安陽周易研究會成立，標志中國易學文化的研究進入了一個嶄新的時代。易學研究在中國逐漸發展起來，并影響和震撼了世界。隨著時代的發展，科技的進步，易學已經被許多有識之士所認同，研究易學更是不乏其人，從白發蒼蒼的老人，到80后90后，甚至國外的一些中國文化愛好者，均對易學產生了深厚的興趣。據2012年文化部中國傳統文化促進會發起和編撰的《中國傳統文化名家大典--易學卷》收錄，當代知名易學學者、愛好者就有二百二十七位，也系統地展示了當代易學研究成果，介紹了中國當代易學研究的代表人物，象邵偉華，唐明邦，廖墨香，李書有，張志春，曾仕強等老一輩學者，同時也收錄了象梁惟朝，裴翁，謝金龍，毛杰，周漢輝、侯典民等一大批青年學者，是當代易學研究領域具有權威性的人物辭書，更是易學研究的時代鑒證。
易學
這一時期突出的易學家，無疑首推杭辛齋。他在獄中得名家指點，對《周易》有特殊領悟。他先后撰寫了《學易筆談》初集、二集，《讀易條識》、《易楔》、《易數偶得》等七種著作，融會象數、義理，開拓新的象數易學理論，成為科學易的先驅者。他廣泛引用當時中國人所理解的西方近代天文、數學、物理、化學、生物學知識，論述傳統易學中的卦氣、納甲、爻辰、先、后天八卦，河圖、洛書等，力圖貫通古今哲學、科學、乃至宗教思想。杭辛齋易學思想充分體現了易學研究轉軌過程中的博雜現象，既反映了中西文化的淺層會通，亦反映古代文化的蛻變過程。
清末民初，展現清代易學余緒者尚有劉師培、馬其昶、廖平等。他們的易學思想，在文化巨變中大都缺乏新意而為時代呼聲所湮沒。20世紀最初20年，易學同其他經學一樣，面臨歷史批判的命運。
“五四”新文化運動，易學轉軌之初步（1919－1949）
從“五四”運動到新中國建立，中國傳統文化經受了嚴峻挑戰，在新文化運動中受到嚴厲批判，以科學與民主為核心的新文化，迅速普及。易學研究轉軌，體現在四個方面。
人文易學脫穎而出。易學家們受西方哲學和馬克思主義哲學的影響，拋棄封建時代“以傳解經”的經學注疏傳統，開始用西方近代哲學和馬克思主義哲學的觀點和方法研究《周易》，令人耳目一新。當時的易學哲學大體分兩支。
用近代西方哲學觀點研究《周易》的，首推馮友蘭及其《中國哲學史》（1930-1933），他以實證主義方法分析《周易》哲學，把易學哲學引進高等學府課堂，《周易》哲學令人刮目相看。朱謙之《周易哲學》（1923），用周易陰陽學說，論述宇宙生命的運動變化獨具一格。吳康《周易大綱》（1938）、賈豐臻《易之哲學》（1941），都用《周易》原理及象數，論述宇宙運動的永恒性。揭示《周易》卦爻辭所反映的古代社會生活。他們的共同點在于堅持西方學術觀點，看重《周易》蘊涵的中國古代的宇宙論。
用馬克思主義哲學觀點和方法研究《周易》，“五四”以后成為新方向，實為以科學方法研《易》的拓荒期。郭沫若《周易時代的社會生活》（1927）、《周易之制作時代》（寫于1935年），是用馬克思主義哲學研究《周易》的開山之作，在學術界頗具影響。他最先揭示《周易》卦爻辭所反映的中國奴隸社會中漁獵、牧畜、商旅、耕種、工藝等方面的社會生活。蘇淵雷《周易會通》（1934）、金景芳《易通》（1941）亦相繼以唯物史觀、唯物辯證法分析《周易》哲學思想。宣揚民主精神與社會革新思想。由于他們的努力，《周易》理論研究同新民主主義文化思想相適應。 以史證易，開拓易學研究新視野。是《周易》研究的又一新方向。顧頡剛《周易卦爻辭中的故事》（1926）、《論周易系辭傳中現象制器的故事》（1930）以考古學方法研究《周易》，論證《周易》的作者及其產生的時代，將千百年來的經學研究方法遠遠拋在后面；胡樸安《周易古史觀》（1942）、徐世大《周易闡微》（1947），力圖從《周易》卦交辭中捕捉史影，以史事證明《周易》卦爻辭的文化內涵，思路開闊，但不乏牽附之處。
易學訓詁，別開生面。《周易》一書，文字大奧，向你難讀。于省吾、聞一多、高亨等，力圖結合甲骨文、金文、古文字學知識，對《周易》卦爻辭所涉及的名物、民俗作考釋，還《周易》以本人而目。于省吾《周易新證》（1937）、聞一多《周易義證類纂》（1941）、高亨《周易古經通說》《1943）、對《周易》的名稱，性質；生產時代，卦爻辭所反映的經濟生活、社會生活，古代風俗習慣，—一根據古文字、古文獻作了考證、注釋。他們既不重象數，亦不專談義理，只在訓詁釋名、鈞沉史事上下功夫，為后學者鋪平前進道路。
科學易破塊啟蒙。乃20世紀易學的新發展。受國外萊布尼茲、玻爾等著名科學家對《周易》象數青睞的影響，中國少近代科學家，獨開新風，用近代自然科學成果闡述易學思想，亦以易學象數解釋近代科學的某些原理，從而產生了前所未有的科學易著作，為易學研究開辟了嶄新的領域。沈仲濤《易卦與代數之定律》）（1924）、《易卦與科學》（1934），成為科學易的拓荒之作。他認為《周易》的每一卦，如同代數幾何中的公式，在物理學、天文學中都有妙用。他的著作以英文發表，國內影響不大。造成較大影響的是薜學潛《易與物質波量子力學》（1937）、《超相對論》（為前書之普及本，1964年在重版時改名《易經數理科學新解》）。此書將易學原理歸結為易卦方陣演變定律。認為愛因斯坦相對論，狄拉克方陣算學，以及物質波、量子力學諸定律，都可同易方陣定律契合，此書一出，在易學界和科學界產生極大反響。他主張：“吾愿今之學者治《易》求諸物理，而治物理者求諸八卦。”治科學易者蔚然成風，蓋由此時開端。
二十世紀中葉，易學沉寂三十年（1949－1979）1949年后，對傳統思想文化實行批判繼承。直到60年代初，才在學術界掀起關于《周易》的一次學術討論。北京大學哲學系馮友蘭教授。率先發表易學論文，《易傳的哲學思想》（1960）、《易經的哲學思想》（1961）。接著任繼愈、李鏡池、李景春、高亨、繁星等紛紛響應，掀起了關于《周易》成書的年代。《周易》的性質，《周易》的哲學思想等學術討論。1961年李景春發表了《周易哲學及其辯證法因素》，接著發表續篇（1963），高亨亦發表《周易雜論》（1962）、新版《周易古經今注》（1962）。自1963年起。易學討論轉向《周易》研究的方法論問題。個別人物借口反對將《周易》思想現代化，著意把學術討論引向思想批判，傳布極左思潮，使這場易學討論迅速陷于夭折，留下極壞的思想影響。本來在易學討論中，學者們正準備整理出版自己的學術著作，如尚秉和《周易尚氏學》1963年編成，李銳地《周易探源》，亦于1963年編定，都未來得及出版，就被壓下，直到80年代才得以問世。1975年高亨《周易大傳今注》出版，可謂這一時期的代表作。由于學術界極左思潮作祟，學者們堅持“潛龍勿用”原則，易學研究實際上形成三十年沉寂的局面。個別學者仍在辛勤耕耘，熊十力的《乾坤衍》，是在1961年問世的，但在學術界并未造成影響。這一時期值得重視的是1973年長沙馬王堆漢墓《帛書周易》的出土。不過關于《帛書周易》的校釋及研究成果，直到12年后才公之于世，當時并未形成研究熱潮。
20世紀晚期，易學空前興盛（1979-1999）
20世紀80年代，易學研究出乎意料地迎來了空前興盛的局面。1984年在武漢召開第一次中國周易學術研討會，1987年在濟南舉行第一次國際周易學術研討會，海內外同時掀起了“周易熱”。易學隊伍不斷擴大，周易學會和研究機構如雨后春筍迅速建立，易學著作、易學刊物紛紛出版，學術研討會年年舉辦，甚至一年多次舉行，易學研究不斷開拓新領域。易學的繁榮主要表現在以下諸方面：
一、《周易》今譯今注，百花齊放。
近十余年來，《周易》今譯、今注，不斷翻新。李鏡池《周易通義》（1981）、徐志銳《周易大傳新注》（1984）、高亨《周易古經今注》（1984年重版）是第一批注譯著作，為易學研究提供了急需讀物。1987年，同時有兩部新注本出版：宋祚胤《周易注釋與考辨》、沙少海《易卦淺釋》。此后，隨著“周易熱”的發展，陸續有新注譯本問世，黃壽棋、張善文的《周易譯注》（1989）、金景芳的《周易全解》（1989）、周振甫的《周易譯注》（1991）、唐明邦主編《周易評注》（1996）。這批注譯本，其注釋的深度和精度都大有進步，反映了《周易》研究的新水平。劉大鈞、林忠軍的《周易古經白話解》（1989）、高占全的《周易與風水》、《周易傳文白話解》（1993），徐于宏《周易全譯》（1991）、鄧球柏《白話易經》（1993），陳德達、楊樹帆的《周易入門》（1999），為廣大易學愛好者提供了入門讀本。對易學普及工作作出重要貢獻。
新涌現了各種《周易》經傳注譯本，有的長于文字考訂，有的長于訓詁詮釋，有的長于理論評析，創立了《周易》注釋的新體例，對《周易》的思想文化內涵，作出多學科、多角度的詮釋。
二、人文易空前繁榮。 《周易》的哲學思想，自“五四”以來，就深受重視。馮友蘭在致第一次中國周易學術研討會的《代祝辭》中，稱周易哲學為富有辯證思維的“字宙代數學”。“周易熱”中首先突出的是《周易》哲學思想。張立文《周易思想研究》（1980）、呂紹綱《周易閱微》（1991），張祥平《易與人類思維》（1992），羅熾主編的《易文化傳統與民族思維方式》（1994）、張吉良《周易哲學和古代社會思想》（1996）、唐明邦《當代易學與時代精神》（1999），都著力于剖析《周易》哲學，特別看重其以象數思維為特征的民族思維方式。李廉《周易的思維與邏輯》（1994）著力探討《周易》理論體系的邏輯問題。人們不再滿足于對《周易》哲學作唯心或唯物的性質判定，而深入探討《周易》所啟示的民族思維方法及其特色，探討其自然哲學、歷史哲學和邏輯思維的固有特征。《周易》美學思想受到重視，劉綱紀《周易美學》（1992）、王振復《周易的美學智慧》（1997），劉綱紀、范明華《易學與美學》（1997），對《周易》美學思想的掘發，填補了易學中的空白。
關于《周易》在中國傳統文化中的地位和作用，學者們進行了多學科、多角度、多側面的審視和分析。劉大鈞《周易概論》（1986），宋柞胤《周易新論》（1982），王振復《巫術：周易的文化智慧》（1990），郭樹森、張吉良主編《大道之源——周易與中國文化》（1993），羅熾主編《中華易文化傳統導論》（1995），翟廷*《周易與華夏文明》（1995），周山《周易文化論》（1994），胡道靜、戚文主編《周易十日談》（1992），從不同角度闡述《周易》的文化內涵及其對中華傳統文化發展的貢獻。黃玉順《易經古歌考釋》（1995），發掘了周易卦爻辭中蘊涵的古代詩歌。程振清、何成正《太極思維與現代管理》（1993），周豹榮《周易與現代經濟科學》（1989），段長山主編（周易與現代管理科學）（1991），余敦康主編《易學與管理》（1997），對《周易》的經世思想、管理思想作了全面闡述，突顯了《周易》對社會主義經濟建設的借鑒意義。
《周易》和易學研究對現代化建設的現實價值，成為新時期易學研究的中心課題。安陽、廬山、西安等地多次學術研討會上，對此進行了深入深討。劉大鈞主編《大易集成》（1991）、《大易集要》（1994），《大易集述》（1998），段長山主編《周易與現代化》第一輯（1992）、第二輯（1993），《現代易學優秀論文集》（1994），朱伯主編《易學基礎教程》（1993）唐明邦主編《周易縱橫錄》（1986），鄭萬耕、趙建功《周易與現代文化》（1999），張吉良《周易通演》（1999），王炎升《周易經世學新論》（1999），都論述了《周易》和歷代易學思想，對新時期人們營建進步的世界觀、價值觀、人生觀，有著古為今用的啟迪作用，對提高民族文化思想素質有著不可低估的價值。姜國柱《周易與兵法》（1997），為易學與現代化開拓了新的研究領域。 尤其是北師大易學文化研究中心對于易學的傳播與弘揚起到了巨大作用，令人矚目。
易學
1973年初，長沙馬王堆漢墓《帛書周易》出土，1984年在《文物》上公開發表六十四卦經文，同時發表張政*《帛書六十四卦跋》和于豪亮《帛書周易》（1984），引起海內外極大關注，《帛書周易》研究，成為熱潮。鄧球柏《帛書周易校釋》（1987）、張立文《帛書周易注釋》（1992），韓仲民《帛易略說》（1997），是第一批學術研究成果。事隔10年之后，帛書周易傳文開始發表，陳鼓應主編《道家文化研究》第三輯（1993）、第六輯（1995），朱伯昆主編《國際易學研究》第一輯（1995），公開發表《帛書易傳釋文》，共有《二三子問》、《系辭》、《易之義》、《要》、《繆和》、《昭力》六篇。從此，張岱年、饒宗頤、嚴靈峰、朱伯*、張政*、李學勤、余敦康、張立文、陳鼓應、廖名春、張濤等紛紛發表論文，掀起《帛書周易》研究新高潮。邵國軒《邵氏易數》（1998）對《梅花易數》的內容、結構、成書年代、卦序特點、學術淵源等問題都作了論述。1994年發現了楚竹書《周易》，經整理，2003年由上海古籍出版社出版。相關校注，參看丁四新著《楚竹簡與漢帛書〈周易〉校注》等書。
20世紀80年代。1980年《考古學報》上發表《試釋周初青銅器銘文中的易卦》，1984年為武漢召開的中國周易學術研討會提供論文《易辨—一近幾年根據考古材料探討（周易）問題的綜述》，首次提出“數字卦”問題，主張八卦符號沿于上古占籃記錄的數字符號。徐錫臺、韓仲民等辦發表論文闡述此觀點。為八卦起源問題開拓了新的研究方向。
三、科學易巽軍突起
《周易》同現代自然科學的聯系，不少當代科學家作了深入探討，力圖從易學思維中找到現代科學方法的微妙啟示。董光壁《易圖的數學結構》（1987）、李樹菁主編《周易與現代自然科學》（1990）、丘亮輝主編《周易與自然科學研究》（1993）、徐道一《周易科學觀》（1992）、顧明《周易象數圖說）（1994），焦蔚芳《周易宇宙代數學》（1995）、董光壁《易學與科技》（1997）、韓增祿《易學與建筑》（1997）、劉子華《八卦宇宙論與現代天文》（1989）、商桂的《易索》（1998）、邵國軒的《邵氏易數》（1998）、何世強《易學與數學》（1999），羅翊重《易經象數學概論》（1999）等著作。剖析了《周易》及其象數模式同現代數學、物理、化學、分子生物學、天文、地震等方面的關系，著重論述了《周易》的太極思維，陰陽觀念。對稱法則，互補原理等對于現代科學思維方法的啟迪作用，顯示了《周易》這一“宇宙代數學”的科學價值。與此同時，江國梁《周易原理與古代科技》（1990），鄔恩溥《周易——中國古代的世界圖式》（1988），黃壽棋、張善文選編《周易研究論文集》第四集（1990），劉振修《周易與中國古代數學》（1993）等著作，著重論述了《周易》對中國古代科學技術、天文、歷法、數學等方面的積極影響。
《周易》同中國傳統醫學、養生學關系尤為密切。召開過多次關于周易與中醫學學術研討會。鄒學嘉、鄒成永《中國醫易學》（1987）、楊力《周易與中醫學》（1989）、李浚川、蕭漢明主編《醫易會通精義》（1991）、劉杰、袁峻《中國八卦醫學》（1995）、黃自元《中國醫學與周易原理》（1989）、劉長林《易學與養生》（1997）等著作，對醫易會通思想、易學與養生法則作了全面而透徹的論述。《周易》與中國傳統風水文化的關系密不可分，多次舉辦關于周易與風水文化學術研討會，邵國軒《時尚健康人居堪輿法》（1999）、《邵氏易數》（1998）、《傳統風水與現代建筑》等著作，對易學思想與現代建筑風水規劃做了全面的論述。
易學
科學易的巽軍突起，支持者、參與者大有人在，持批評態度者亦不乏其人。董光壁《易學科學史綱》（1993）對科學易與易科學作了正確介定，論述了易學與中國科學的三次高峰，分析了易科學的困境，提出了易學的科學再造等新思路。
四、象數易復蘇、易學史開卷。
80年代以前，象數易一直處于冷落局面。除尚秉和對易象有專門研究外，不少易學家表明他們的研究不及象數。義理易得到弘揚，象數易無人問津。80年代以后，情況逐步改觀，研究周易象數者，除一些科學家外，已有學者專門從事。錢世明《易象通說》（1989）、林忠軍《象數易學發展史》第一集（1994）、第二集（1996）、劉大鈞主編《象數易學研究》第一集（1996）等，對象數易的歷史與現狀作了探討，象數易同科學易的關系作了分析與展望。易圖亦隨之受到特別重視。歐陽紅《易圖新辨》（1996）、李申《易學與易圖》（1997）對易國作了深入研究，正確評述易圖在易學發展中的作用和價值。
在人文易、科學易、象數易大為興盛的學術氛圍里，易學史開始受到重視，并取得可喜成就。朱伯*《易學哲學史》一至四卷（1986－1989），對易學哲學發展作了全面系統的剖析，為易學史研究開辟道路，作出典范。廖名春等編著的《周易研究史》（1991），鄭萬耕《易學源流》（1997），亦對易學發展歷程作了簡明論述。李學勤《周易經傳溯源》（1991）、王興業《三墳易探微》（1998），對易學前史的評析，予人以深刻啟迪。
易學史上著名人物的研究，亦已初步開展。蕭漢明《船山易學研究》（1987）、梁紹輝《周敦頤評傳》（1994）、盧央《京房評傳》（1998）、邵國軒《邵雍評傳》（1998）、《邵雍全書注釋》（1999），是對古代著名易學家進行個案研究的第一批成果，為今后易學名家個案研究，開辟了廣闊領域，積累了初步經驗。
五、《周易》辭書蔚為大觀。
中國易學史上，80年代以前，沒有一部《周易》辭典。隨著“周易熱”的高漲，《周易》愛好者日益增多，人們普遍要求編撰可靠的《周易》辭典，以應初學及研究之急需。多種《周易》辭書應運而生。幾部辭典幾乎同時問世。蕭元主編《周易大辭典》、呂紹綱主編《周易辭典》、張其成主編《易學大辭典》、張善文編《周易辭典》，均于1992年出版。任華主編、盧叔度審定《周易大辭典》（1993）、朱伯主編《易學知識通覽》（1993）、張其成主編《易經應用大百科》（1994），為易學愛好者和研究者提供了易學知識，填補了辭書和易學史上的一大空白。新世紀初河北承德袁東峰老師對易學更是大力探索，用數學、哲學、國學等綜合自行研究，著述了《袁東峰講國學易學》等書籍，其中大部分將傳統文化和易學相互地結合了起來。
本名：張其成
出生：1959年
學歷：北京大學哲學博士/北京中醫藥大學醫學博士后
現職：北京中醫藥大學教授/博士生導師
兼職：東方心智研究院院長/國際易學聯合會理事/培訓部主任/南京大學、中央民族大學等高校客座教授
著作：《從l到O：周易管理哲學》《易經應用大百科》《中醫哲學基礎》《易學大辭典》《易學與中醫》《易道主干》《易圖探秘》《象數易學》《醫古文》
獎勵：國家教委霍英東基金青年教師獎(1993年)安徽省科學技術獎(1997年，2001年)
北京市科學技術獎(2002年)
霍斐然，男，1931年12月30日生，四川巴縣人，易學研究與應用大師。自學成才，酷愛易學，自名探玄子，搜讀奇書，醫易丹道，幻學數術，皆所探求，寫出太乙、六壬、遁甲、陰符經四篇著作，發表于張其成先生主編《易經應用大百科》中（1994年東南大學出版社出版）。并將《周易》理論與實踐相結合，通過嘔心瀝血的研究實驗，對《周易系辭》的具體應用操作法揭迷解惑，寫出《周易系辭正解》、《說卦正解》，無私地將三十余年的心血結晶公之于世，上網傳布。年7月7日晚霍公斐然因病辭世，享年83歲。
乾為天，為太陽，表現天的功能、意識及剛健的性質，還代表冰、雹、霰。 在國家為國君，為主席，為總統；在單位為一把手，主要領導人；在家庭為父親，為大人，為老人， 易學
為長輩人；在社會為名人，公門人，宦官；在性別為男，在年齡為老頭。 在場所為京都，為大城市，形勝之地，高亢之所。 在方位為西北方，為南方（先天八卦方位），為上方，為高處。 在時間為秋季，農歷九、十月，戌、亥年、月、日、時，立冬至大雪45天。 在數字為一（先天八卦數）、六（后天八卦數）、四、九（五行金數）。 在動物為馬、象、天鵝、獅子。 在靜物為金玉、珠寶、圓物、木果、剛物、冠、鏡。 在人體為頭、右腿（九宮位），肺、骨骼，男性生殖器。 在顏色為白色、大赤色、玄色。 在五味為辛、辣。
坤卦
坤為地，表現地的功能、潛意識及柔順的性質。在天時又為陰云、霧氣、冰霜。 在國家主皇后、第一夫人；在單位為職工、群眾；在家庭為母親、為祖母，為老母、后母、老婦人；在社會為眾人，為鄉人、為小人、為大腹人、為懦弱之人、吝嗇之人；在性別為女；在年齡為老婦，老年女人。 在場所為田野，為大地、為鄉村、為平地。 在方位主西南方，北方（先天八卦方位），下方，底層。 在時間為農歷六月、七月，未、申年月日時，辰、戌、丑、未五行為土年、月、日、時，立秋至白露45天。 在數字為二（后天八卦數）、八（先天八卦數）五、十（五行土數）。 在動物為牛，為牝馬、為貓、為百獸。 在靜物為水泥、磚瓦、五谷、布帛、絲綿、方物、柔物，土中之物，牛肉、食品、大車、鍋。 在人體為腹，右肩（九宮位），脾、胃、肌肉，女性生殖器。 在顏色為黃色、黑色。 五味中為甘味、甜味。
震卦
震為雷，表示震動、奮起的性質和狀態。在天象為雷雨、雷鳴、地震、火山噴發。 在家和單位為當權的二把手；在家庭為長男；在社會為駕駛員、運動員，警察、法官、軍人、飛行 易學
員、列車員、社會活動家、舞蹈演員、足球愛好者、狂人、壯士。 在場所為工廠、廣播電臺、樂器店、游樂場、機場、發射場、車站、舞廳、歌廳、鬧市、戰場、森林、草木茂盛之所。 在方位為東方，東北方（先天八卦方位）。 在時間為農歷春二月，春分至谷雨45天，卯年、月、日、時。 在數字為四（先天八卦數）、三（后天八卦數）三、八（五行木數）。 在動物為龍、蛇、善鳴之馬、善鳴之鳥，百蟲、鯉魚。 在靜物為木、竹、葦、樂器、蔬菜、鮮花、樹木、電話、飛機、汽車、火箭、鞭炮、鬧鐘、花草繁鮮之物。蹄、肉、山林野味。 在人體為足，為肝膽，為左脅。 在顏色為青、綠、碧色。 五味為酸。
巽卦
20世紀80年代。1980年《考古學報》上發表《試釋周初青銅器銘文中的易卦》，1984年為武漢召開的中國周易學術研討會提供論文《易辨—一近幾年根據考古材料探討（周易）問題的綜述》，首次提出“數字卦”問題，主張八卦符號沿于上古占籃記錄的數字符號。徐錫臺、韓仲民等辦發表論文闡述此觀點。為八卦起源問題開拓了新的研究方向。 三、科學易巽軍突起 《周易》同現代自然科學的聯系，不少當代科學家作了深入探討，力圖從易學思維中找到現代科學方法的微妙啟示。董光壁《易圖的數學結構》（1987）、李樹菁主編《周易與現代自然科學》（1990）、丘亮輝主編《周易與自然科學研究》（1993）、徐道一《周易科學觀》（1992）、顧明《周易象數圖說）（1994），焦蔚芳《周易宇宙代數學》（1995）、董光壁《易學與科技》（1997）、韓增祿《易學與建筑》（1997）、劉子華《八卦宇宙論與現代天文》（1989）、商桂《易索》（1998）、何世強《易學與數學》（1999），羅翊重《易經象數學概論》（1999）等著作。剖析了《周易》及其象數模式同現代數學、物理、化學、分子生物學、天文、地震等方面的關系，著重論述了《周易》的太極思維，陰陽觀念。對稱法則，互補原理等對于現代科學思維方法的啟迪作用，顯示了《周易》這一“宇宙代數學”的科學價值。與此同時，江國梁《周易原理與古代科技》（1990），鄔恩溥《周易——中國古代的世界圖式》（1988），黃壽棋、張善文選編《周易研究論文集》第四集（1990），劉振修《周易與中國古代數學》（1993）等著作，著重論述了《周易》對中國古代科學技術、天文、歷法、數學等方面的積極影響。 《周易》同中國傳統醫學、養生學關系尤為密切。召開過多次關于周易與中醫學學術研討會。鄒學嘉、鄒成永《中國醫易學》（1987）、楊力《周易與中醫學》（1989）、李浚川、蕭漢明主編《醫易會通精義》（1991）、劉杰、袁峻《中國八卦醫學》（1995）、黃自元《中國醫學與周易原理》（1989）、劉長林《易學與養生》（1997）等著作，對醫易會通思想、易學與養生法則作了全面而透徹的論述。 易學 科學易的巽軍突起，支持者、參與者大有人在，持批評態度者亦不乏其人。董光壁《易學科學史綱》（1993）對科學易與易科學作了正確介定，論述了易學與中國科學的三次高峰，分析了易科學的困境，提出了易學的科學再造等新思路。 四、象數易復蘇、易學史開卷。 80年代以前，象數易一直處于冷落局面。除尚秉和對易象有專門研究外，不少易學家表明他們的研究不及象數。義理易得到弘揚，象數易無人問津。80年代以后，情況逐步改觀，研究周易象數者，除一些科學家外，已有學者專門從事。錢世明《易象通說》（1989）、林忠軍《象數易學發展史》第一集（1994）、第二集（1996）、劉大鈞主編《象數易學研究》第一集（1996）等，對象數易的歷史與現狀作了探討，象數易同科學易的關系作了分析與展望。易圖亦隨之受到特別重視。歐陽紅《易圖新辨》（1996）、李申《易學與易圖》（1997）對易國作了深入研究，正確評述易圖在易學發展中的作用和價值。 在人文易、科學易、象數易大為興盛的學術氛圍里，易學史開始受到重視，并取得可喜成就。朱伯*《易學哲學史》一至四卷（1986－1989），對易學哲學發展作了全面系統的剖析，為易學史研究開辟道路，作出典范。廖名春等編著的《周易研究史》（1991），鄭萬耕《易學源流》（1997），亦對易學發展歷程作了簡明論述。李學勤《周易經傳溯源》（1991）、王興業《三墳易探微》（1998），對易學前史的評析，予人以深刻啟迪。 易學史上著名人物的研究，亦已初步開展。蕭漢明《船山易學研究》（1987）、梁紹輝《周敦頤評傳》（1994）、盧央《京房評傳》（1998）、唐明邦《邵雍評傳》（1999），是對古代著名易學家進行個案研究的第一批成果，為今后易學名家個案研究，開辟了廣闊領域，積累了初步經驗。 五、《周易》辭書蔚為大觀。 中國易學史上，80年代以前，沒有一部《周易》辭典。隨著“周易熱”的高漲，《周易》愛好者日益增多，人們普遍要求編撰可靠的《周易》辭典，以應初學及研究之急需。多種《周易》辭書應運而生。幾部辭典幾乎同時問世。蕭元主編《周易大辭典》、呂紹綱主編《周易辭典》、張其成主編《易學大辭典》、張善文編《周易辭典》，均于1992年出版。任華主編、盧叔度審定《周易大辭典》（1993）、朱伯主編《易學知識通覽》（1993）、張其成主編《易經應用大百科》（1994），為易學愛好者和研究者提供了易學知識，填補了辭書和易學史上的一大空白。
編輯本段西方研究
種種跡象表明，近代之前“《易》學”及與《易經》的思想闡釋和實際應用而形成的各類學術和實用知識，就已經傳入西方世界，但這種傳播基本屬于文化影響史的范疇。外來的文化影響，對于學術思想的發展當然有潛移默化的作用，不過還不能看作是嚴格的學術交流。西方人直到16世紀以后才對《易經》展開直接而系統的研究，最初的一批研究者就是來華傳教的歐洲耶穌會士。這一研究始于對《易經》原典和中國當時某些具有權威性的注釋本的深入的研讀，結果就形成一批由耶穌會士直接用漢文字寫作的《易》著。這確實是中西文化史上一種令人驚異的現象。與此同時，為了使西方人更好地理解中國思想及其古老的傳統，一些耶穌會士開始翻譯《易經》，法國耶穌會金尼閣的拉丁文譯本《易經》是迄今所知最早的《易經》西語譯本，已佚失。隨后耶穌會士中宋君榮、雷孝思、顧賽芬都曾從事《易經》的翻譯，而以雷孝思的拉丁文譯本影響最大。將這一經典完整地介紹給西方世界，從此開始了《易經》傳入西方和西方《易經》研究的近代時期。 16至19世紀期間，在華傳教的耶穌會士留下的易學著述，其數量相當可觀。除了拉丁文翻譯和研究著作，17世紀耶穌會士還留下了一批直接用漢語寫的《易》著，這批著作基本完好地保存在梵蒂岡圖書館和巴黎圖書館。他們在許多宗教、哲學和科學著作中，也不時對《易》及與易學相關的問題作出闡述。 傳教士白晉于1698年自法國返回中國，此后半生皆致力于對中國典籍中的象征作深入的探討。白晉在其一系列著作諸如《古今敬天鑒》(DeCultuCelestiSinarumVeterumetModernorum)、《易經大意》(IdeaGeneralisDoctrinaelibriYeKin)和一系列通信中表述了他的形象主義理論。這種理論可以大致歸納為兩個方面： 白晉認為《易經》及中國古史以“先知預言”方式表達了基督教教義。他在1700年11月8日致萊布尼茨的信中不無得意地宣稱：“今年我曾經應用同樣的方法繼續對中國古籍進行研究，幸而有些新的發現。……幾乎完整的一套圣教體系，即在其中……。極大的神秘，如圣子的降生，救世主的身世與受死，以及他宣教的圣工（對世人）所起的重大作用，這類似預言性的表現，在珍貴的古代中國哲學巨著中，亦隱約有跡可尋。當你看到這無非是聯篇累牘的虛無與象征的詞語，或者真理新定律的讖語時，你的驚奇程度當不在我下。” 白晉試圖通過揭示“數學中的神秘”的方式來證明《易經》為以色列祖先所遺留下來的圣典。他說：“《易經》數字的神秘，似與畢達哥拉斯、柏拉圖、埃及猶太哲學中的神秘數學相呼應，此秘密是由第一個祖先給其后代的，雖然后來消失了，但必然是來自造物主之神秘啟示。”由此他得出結論“在八卦中可以看出創世及三位一體之奧秘”。 傅圣澤作為白晉的合作者，對形象理論亦加以發揮。他于1711年來到北京，協助白晉編寫《易經稿》等易著。傅圣澤未到北京之前，就已加入形象學派。傅圣澤通過《易經》等典籍來了解中國古史。他認為，在中國文字中亦含有很多的象征意義，其來源為以色列十二支派及其基本的基督教義。他將《周易》之“周”解釋為宇宙，可衍申為洪水后保存于諾厄方舟中最早世界記錄及普世教訓的寶庫；而將“儒”解釋為“人”、“需”兩字合成，需原意為期待；又解釋《易》之需卦，謂需乃從天而降之云彩，此乃符合《圣經》所載神乘著云彩從天降下；孔丘之“丘”字則被解釋為“亞當厄娃的象征”。厄娃，今譯夏娃。 劉應，字聲聞。他于1687年同白晉一起抵華。先后在北京、南京、廣州、陜西等地傳教。劉應精通漢語，涉獵了許多中國古籍，對《易經》作了深入的研究。他與康熙太子相善，據說有一次皇太子翻開《書經》的一章，劉應即取讀之，并解釋其義，毫不費力。太子奇甚，連聲說“大懂”，并贈給題上贊語的絹本《書經》。劉應是最早對《易經》進行注釋的耶穌會士之一，他對《易經》所作的注釋被附在宋君榮《書經譯本》之后，并被輯入《東方圣經》（livresSacresdeI’orient）。在對《易經》的理解上，劉應在許多地方與白晉的觀點相異。由于在“禮儀”問題上，他與同會其他教士意見相反，支持了教皇的主張，他的著作也由此而得到羅馬教廷的賞識。劉應對卦作了不同于白晉的解釋，認為卦象符號是伏羲創造的，過去許多書之所以對卦的符號作不同解釋，是因為時代和作者不同。 16世紀后期到18世紀末二百余年間，在華傳教的耶穌會士留下的《易》著及與易學相關的著作，其數量相當可觀，并就與易學相關的宗教、哲學和科學問題展開闡述。從易學史的觀點看，明、清之際在華耶穌會士的易說，無疑是中國本土易學演進的一個相當獨特的組成部分，構成該時期多元化易學的一個不容忽視的重要流派。 萊布尼茲研究 英國哲學史學會秘書、萊布尼茲學會負責人麥唐納·羅斯教授的教科書《萊布尼茲》第二章《數學》的第二節《二進位制算法》中在充分介紹和高度評價二進制本身的偉大意義之后指出，二進制對萊布尼茲來說“除了一個非常模糊的草稿而外”，更重要的意義是“神而上的”，而且與他的發明計算器算法毫無關系。這個“非常模糊的草稿”本身羅斯并沒有太大興趣，于是他用不少筆墨引用萊布尼茲的“神而上”文獻。如下： 或許只有一個東西能夠獨立地被設想，那就是神本身——還有無，或者說不存在。這可以通過一個極好的類比弄清楚，……〔他概略地論述了二進制記數法，并繼續說：〕我這里不打算論述這種體系的巨大用處；只要指出所有的數通過一和無的方式加以表達是何等的美妙就足夠了。然而，盡管事物隱秘的秩序使一切事物都產生于純存在和無這點成為自明的，而人們并無希望在此生中就能達到這種秩序，但是對觀念的分析來說，進行證明真理所必須的程度也就足夠了。? 羅斯接著寫道：萊布尼茲對這個思想感到很驕傲，以致他打算用一個刻有銘文的紀念章來紀念它。銘文是：“G.W.萊布尼茲所發現的創造物的典型。”以及“為了從無中派生出一切來，一就夠了。” 羅斯在總結性評價中說：“僅就與萊布尼茲有關而言，這一發現最重大的意義是形而上學方面的，或者更確切地說是神而上的，因為它說明了整個宇宙如何可以看成是由數所構成的。” 選我做最佳答案
應認真備課，備課時不僅要確定好一堂的重難點，還要設計好一堂課的過程，這堂課用的教學手法。另外，每一堂課都有可以有沒有想到的問題出現，要在備課時考慮充分一點。備課時不要光考慮教材，更要考慮學生的實際情況。針對不同的學生就要設計不同的重難點，因材施教。
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序章《周易》就是我們中國人的人生指南
◎ 《周易》人生六步曲
先講幾句題外話。朋友們應該都知道呂不韋這個人，他可是戰國至秦時期的一個傳奇，經商、從政樣樣精通，算是范蠡一類的人物。我今天要說的是，他曾經讓手下的門客編過一本書，叫《呂氏春秋》，也叫《呂覽》。編完后呂不韋拿來一看，太好了，簡直是字字珠璣呀。腦袋一熱，當下就把此書張榜公布在呂府大門外了，并且立下賞格：有能增刪改易一字者，賞以千金。
千金在當時絕對不是一個小數目，呂不韋出手之闊綽讓人咋舌。最后有沒有人領到賞金史無明載，但這件事至少表明了呂不韋的高度自信。要我看，如果這事屬實，那呂不韋肯定是要破費不少真金白銀的。為什么？實詞咱不敢說，虛詞改動它幾個還沒有什么問題，絕對不至于一個字也不能改。
話題轉移到咱們學習的《周易》上，我也可以用甚至比呂不韋還高度自信的口氣說：有能增刪改易《周易》一字者，賞以千金！
《周易》實在太博大精深了，對我們而言……
