是你一直想著考試才會這樣的
已經買不到了孩紙。。除非有人高價轉的 請靜待素蘭姐的天使靈修卡~
個人感覺，神諭牌是一種指導性的‘要’的感覺。而我使用塔羅則更加側重分析。么。 查看原帖>>
目前中文原創的天使卡只有由王靜蓉（作者）和黃文琳(繪者）合作的[天使呼喚卡]，包括[神]、十二位[大天使]、四十位[天使]和一張空白牌，共五十四張。(多琳*芙秋)有一副牌和王靜蓉老師的差不多一樣。。。給我們訊息。(多琳。芙秋)的是天使訊息占卜卡Messages From Your Angels差不多一樣的。給我們知道內在心靈缺少了什么．大多數的天使卡，都是注重心靈。(多琳。芙秋)是一位天生具有靈視能力的心理學家。多琳。芙秋和王靜蓉老師都是可以和天使連結。直接溝通。多琳。芙秋的著作（包括有聲書
本人是一個兼職的塔羅師，那么我嘗試幫你解讀一下吧！
過去（戀人正位）：過去的你在工作中可能會遇到很好的合作伙伴，關鍵字幸福的相遇、同心協力、前途光明、整理思緒。本牌又指碰到決定前途的大好機會、以團隊協作獲得成功、敏銳的觀察力、出現好幫手等工作方法，喜歡的科目成績優異、擅長文科或藝術類科目，具有選擇的意欲，總體上來說這張牌是比較好的，關于事業方面有著不錯的選擇。
現在（權杖五正位）：權杖五暗示缺乏和諧或者內在的沖突，它所指的，既是外在的，也是內在的，雖然沖突不至于傷害任何人，但卻是所有人全盤卷入。也許你喜歡以規則觀念和公平競爭的方式來尋求行動的快樂，但是你可能會因此浪費精力在太多的方面，以至沒有一方面有效率，或表示在激烈的競賽中掙扎，確實這是一個競爭的良機。建議是注重各方面的協調，包括團隊的，也包括自己。不要讓一群好廚子壞了一鍋湯。
未來（圣杯十正位）：未來的你可能會有良好的合作或結盟關系，不太可能處于孤軍奮戰的狀態，同時，在事業方面更多的是一種與人分享和喜悅的場面，不至于太過于辛苦或者是戰斗，工作均能順利完成，尤其是團隊之間的合作任務更是協調，受到贊揚肯定。因為得到了同事的幫助而得到了進展或成功，也因為這樣子的原因而充分了解到合作的重要性，總體上是好的。（本人非專業塔羅師，只是兼職的，個人意見，僅供參考，如有用，望采納）
《周易》是我國最早的一部哲學著作，在我國古代思想史上占有重要地位，它不僅對先秦諸子百家產生過巨大影響，而且在整個封建社會里，凡是有成就的學者，無不研究過它并得它的啟示。然而，《周易》這部煌煌巨著的作者是誰呢？這是數千年來人們爭論不休的謎題。 《周易》三圣說的人認為，《周易》中《易經》與《經傳》兩部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。 以伏羲作《易經》本身為證，其《系辭下》自稱庖牲氏王天下，仰觀俯家，始作八卦。《史記一·太史公自序》也說：伏羲純厚，作易八卦”。在《曰者列傳》中則進一闡明；“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”。《周本紀》則記載：“西伯蓋即位五十年。其囚前里，蓋益易之八卦為六十四卦”。 《孔子世家》卻抬出孔圣人說：“孔子晚而喜易，序彖，象，說卦，文言”。《仲尼弟子列傳》則進一步佐證曰：“孔子傳易于瞿”。 繼承和拓展這一說法的是馬融和陸續，他們認為文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作十翼，這是定論。只是他們把傳說中的伏羲剔除了。與其稍有不同的是朱熹，他認為《易經》里面有伏羲的易，有文王的易，有孔子的易，在讀易的時候，必須把這三個人的易區別對待，不能混為一談。 孔說與非孔說。持這一說法的人，長期以來，圍繞著《周易》究竟是孔說還是非孔說這一問題爭論時間最長且十分激烈。一派認定，一部《周易》非孔子他人莫屬；另一派則斷言：《周易》與孔子毫不相干。 這種爭論起源于漢代。根據《周禮》記載，周初，《易經》有三種本子，一名曰《連山》，二名稱《歸藏》，三名為《周易》。前兩種在漢代已經失傳，只有《周易》在民間流傳。漢武帝時，曾設置以調易》為首的五經學館，一些“五經”博士用當時通行的隸書重新整理撰寫經書，使得新版《周易》在社會上廣為傳播。這在當時“罷黜百家，獨尊儒術”的背景下，孔門傳人認定《易經》為孔圣人所著是有其特定歷史條件的。所以，都在此書中冠以“子曰”字樣。這一派即是后人所稱的“今文學家”。 但是，以先秦時代留下的篆書書寫的經本為正宗經典的“古文學家”，他們則認為，《易經》居首的五經皆周舊典，一是先王留傳下來的典章制度的匯編，孔子未出，何以作經？宋代著名文學家歐陽修撰寫《易意子問》，文中說。，《易經》中的《文言》、《系辭》《雜卦》等篇與孔子根本毫無關系。清代學者龔自珍則進一步論說：“仲尼未生，先有六經，仲尼既生，自明不作”。 近代以來，這種爭論愈演愈烈。堅持孔說“今文學家”觀點的學者皮錫瑞認定：“一當知經為孔子所定，孔子以前不得有經；二當知漢初會古未遠，以為孔子作經說必有據”。康有為更是一錘定音：“凡‘六經’皆孔子所作，昔人言孔子刪述者，誤也”。康圣人連孔子是《周易》的合著都概不承認。 持非孔說的古文學家也不甘示弱，以錢玄同為旗幟，奮起反擊，他精心考據，層層批駁，結論說：“孔丘無刪或制作‘六經’之事。”針鋒相對沒有絲毫調和的余地。 郭沫若先生在這場爭論中，獨樹一幟。他認為，孔子不但不是《周易》的作者，而且連讀也沒有讀過《周易》。他說，《論語》中關于孔子“五十以學易”的話，魯語“易”字也作“亦”，不足為信；而《周易》中多次出現的“子曰”非孔子而為荀子。由此郭先生推斷《周易》大多出于荀子門人之手，并認為《周易》可能是戰國前楚人馯臂弓匯編成冊的。 此外，還有些學者根據《周易》的思想觀念來爭論《周易》作者。馮友蘭先生著文說，《周易》與《論語》的哲學觀點截然不同，從而否定《周易》為孔子所作。蘇淵雷教授則認為，馮先生的論說，就事論事，綜觀兩部著作就不難看出《周易》與《論語》的思想如出一轍，因此很難說孔說派的論點沒有道理，1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書中就記載了孔子與弟子研討易經的情況。 非孔說的學者仍不同意孔說學者的意見。黃永年先生認為《周易》屬既非文又非史也非哲的一類雜著，其作者誠如顧頡剛先生所說：“著作人無考，當出于那時掌卜筮的官”。他還說，“十翼講點哲理，可算哲，上下經則本是蓍占用的卦辭、爻辭，嚴格地講已涉及民俗學而并非全是哲，當然更不能算文史”。結論是《周易》非一人之作。李鏡池同意這一觀點，他說：“《易經》卦，爻辭是編纂而成的”，“可能是周王室的一位太卜與筮人”。《易經》的作者“不是一個人，姓名不可考”。宮哲兵的觀點與上述看法基本相同，他用邏輯研究的方法，從其傳授路線和發展過程分析，認為《周易》是以鄒魯文化和荊楚文化為背景，同時承受三晉與燕齊文化的乳汁，是晚周各思想的匯流與結晶。
