六爻安靜沒有變卦，應該手搖的卦，那么你搖的這個卦應該是震上震下的《震為雷》，而不是艮上艮下的《艮為山》。不過，“問誰的生死”這個信息沒有說清楚，還有作為搖卦問卜人的你是在夏至前出生還是在夏至后出生也沒說清楚，這就很難分析了。
要收獲需付之于行動,如果愛情在身邊不加理采何來結果?
【原文】初六：謙謙君子。用涉大川，吉。
《象》曰：謙謙君子，卑以自牧也。
【譯文】初六：謙讓，再謙讓，這才是君子的風度。具有這種品德，即使冒險涉水過河，也是吉利的。
用，猶利。
初六陰柔謙遜，低處下卦艮山之下，有謙謙君子之象，以此涉難行險，可獲吉祥。
山在地中為謙，初六又在山之下，故謂謙而又謙。
初六臨2、3、4互卦“坎”，坎占天時為水。坎為險坎為陷。本不容易涉渡，然而初六居下卦之下，謙而又謙，卑以自牧，所以可“用涉大川”。而無不“吉”之象。
馬其昶曰：易言利涉，取辟地圖功之義，非謙者所尚，故變其文曰用涉，即用以涉川亦吉也。
《象辭》說：十分謙讓的君子，就是從謙讓入手進行自我修養。
卑，謙卑。牧，《說文》：“牧，養牛人也。”養牛謂牧，人的自身休養亦可稱牧。牧，治也，察也，養也。 自牧，謂自我約束，自養其德之義。
黃壽祺曰：爻辭稱君子，象傳謂自牧，乃謂謙謙君子當具厚實的道德基礎，和必要之克己精神。
處謙之下，謙之謙者也。能體“謙謙”，其唯君子。用涉大難，物無害也。牧，養也。
初六（學問不夠時），要謙虛地學習，（取得成績時），要保持謙虛，這才是君子的風度，具有這種品德，即使冒險涉水過河，也是吉利的。在謙虛的第一階段，要明白自己各方面還有所欠缺，必須謙虛地學習。
初六，一開始就吉，因為它居在最下邊，是個謙謙君子，是最謙虛的，以這種謙虛之心渡河，這個“渡河”是指做事業，一定能夠成功，為什么呢？因為它處于最低的位置，可以自己制約自己，謙虛謹慎。
“謙謙”是謙虛更加謙虛的意思。初六陰爻，柔順，甘心在最下位，這才是君子應有的態度。用這種態度，就是徒步涉過大河那樣冒險犯難，也會吉祥。象傳說：初六謙而又謙，有君子之德者，乃因其能謙卑自制，以養其德。
這一爻辭的重心，在一個“用”字，強調謙虛并非消極的退讓，而是積極有所作為。
洛書紫白飛元，五黃臨在艮卦，不利修建，主生病耗財。
【方以類聚，物以群分，吉兇生矣】出自《周易·系辭上》。方：事情。分：劃分。意思是：天地間的事物是以同類相聚成群的規則來區分的，這樣吉兇禍福就在這中間了。
【仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說】出自《周易·系辭上》。幽明：黑暗和光明。原：探究。意思是：仰望可以觀察天文的規律，俯瞰可以觀察地理的風貌，所以可以知道黑暗和光明的道理；研究事物的起始狀態，再研究事物的終結狀態，就明白生死的道理了。
【一陰一陽之謂道，繼之者善之，成之者性之】出自《周易·系辭上》。道：規律。繼：繼承。意思是一陰一陽相互作用就是天地發展的規律，繼承這種天的法則就是善良，使其成為人的規則，那就是天賦的秉性。
【形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變】出自《周易·系辭上》。意思是：超出形體之上的抽象部分被稱之為道；具體可見的被稱之為器。當把道和器相互利用轉化時，就稱之為變。
【尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也】出自《周易·系辭下》。屈：彎曲。信：音“申”，通“伸”，伸展。意思是：尺蠖將自己的身軀盡量得彎曲，是為了伸展前進；龍蛇冬眠，是為了保全生命。
【吉人之辭寡，躁人之辭多】出自《周易·系辭下》。意思是：老實敦厚的人言辭少，浮躁虛妄的人言辭多。
【窮則變，變則通，通則久】出自《易經·系辭下》。窮：終極。意思是：事物發展到極點就會發生變化，發生變化能使事物的發展不受任何阻塞，事物的發展不受阻塞就能長久。
【天下同歸而殊途，一致而百慮】出自《易經·系辭下》。意思是：天下人有相同的一個歸宿，但所走的道路不同。同到一處，各自的想法也多種多樣。
【二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭】出自《周易》。意思是：齊心協力的人，他們的力量大得可以把堅硬的金屬弄斷；同心同德的人見解一致，其說服力強，人們就像嗅到芬芳的蘭花香味，容易接受。
【君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成】出自《周易·系辭下》。幾：細微。意思是：君主不能保守秘密就會害了臣子，臣子不能保密就會喪命，很小的事情不能保密就會影響成功。
【君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂】出自《周易·系辭下》。安：安定。亂：動亂。意思是：有德行的人治理國家，在國家安定的時候，不要忘記危險會隨時來臨：存在的時候，不要忘記可能滅亡的危險；在天下太平無事時，不要忘記動亂會在瞬間發生。
【危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也】出自《周易·系辭下》。有：認為有。意思是：危機的出現，是由于認為安定而發生；毀滅的到來，是由于認為可保長治久安而發生；動亂的產生，是由于認為天下平安無事而發生的。
【善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身】出自《周易·系辭下》。意思是：不積累善舉，不足以成就美名；不積累惡行，不足以使自己滅亡。
【小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也】出自《周易·系辭下》。意思是：小人認為小的善舉對自己沒有好處，就不去施小善，認為小的惡行對自己沒有危害，就不肯去惡從善。
【小人不恥不仁，不畏不義。不見利不勸，不威不懲】出自《周易·系辭下》。勸：獎賞。威：威赫。懲：警戒。意思是：小人不以不仁義為恥辱，不以不義氣為可怕，不看到利益不會進取，不加以威赫不知道戒懼。比喻對待小人要恩威并施，掌握住他的心理。
【德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣】出自《周易·系辭下》。德薄：德行淺薄。意思是：德行淺薄卻地位尊崇，智商低下卻圖謀大事，力量微弱卻負擔重任，這樣很少有不招致禍端的。
【君子見幾而作，不俟終日】出自《周易·系辭下》。幾：不明顯。俟：等待。意思是：君子看出不明顯的征兆就果斷行動，不會整天等待、遲疑。
【君子道長，小人道消也】出自《周易·上經·泰》。意思是：正人君子的風氣和聲勢得以伸張和壯大，邪惡小人的風氣和聲勢就會消退。
【地勢坤，君子以厚德載物】出自《周易·上經·坤》。坤：地，八卦之一。意思是：君子應當向大地一樣，以寬厚的德行去負載萬物。
【積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃】出自《周易·上經·坤》。余慶：更多的吉慶。意思是：積德行善的人家必然有更多的吉慶（恩澤后世）；不積德行善的人家，必然有更多的災禍（貽害子孫）。
【君子進德修業，忠信，所以進德也】出自《周易·上經·乾》。進德：增進品德。意思是：君子增進品德，修營功業，要講求忠義誠信，忠義誠信是用來增進品德的。
【君子以成德為行，日可見之行也】出自《周易·上經·乾》。成德：完成品德修養。行：行為。意思是：君子的行為是以完成品德修養為目的的，具體表現在每天的行為舉止上。
【謙謙君子，卑以自牧也】出自《周易·上經·謙》。謙謙：非常謙虛。卑：謙卑。自牧：自我修養。意思是：非常謙虛的君子，以謙卑之道來自我修養。
【不事王侯，高尚其事】出自《周易·上經·蠱》。事：侍奉。意思是：不侍奉王侯，把自己這種逍遙世外的行為看得很高尚。
【其正直也，方其義也，君子敬以直內，以方外】出自《周易·上經·坤》。意思是：“直”里面包含著“正”，“方”里面包含著“義”，君子應當以恭敬的態度讓自己的內心正直，以正義的準則規范外在的行為。
【天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱】出自《周易·上經·坤》。蕃：茂盛。意思是：天地交感，變生萬物，那么草木茂盛；天地隔絕，陰陽不通，那么賢達人世隱蔽不出。
【天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿】出自《周易·上經·否》。否：音“匹”。閉塞不通。意思是：當天地不通，上下不交時，叫做“否”。（這種情況下）君子應該收斂自己的才華來躲避災難，不可追求榮華富貴。
【反復其道，七日來復，天行也】出自《周易·上經·復》。意思是：陰陽反復是自然法則，經過七天，陽又回來，這就是陰陽此消彼長的循環規律。
【無平不陂，無往不復，艱貞不咎】出自《周易·上經·泰》。咎：兇。意思是：沒有平坦的，沒有不平坦的，就沒有只往不返的事情，發揚艱苦奮斗的精神，災禍才不會發生。
【同聲相應，同氣相求】出自《周易·上經·乾》。聲：聲調。氣：氣息。意思是：聲調、話語等都相同就會產生情感上的共鳴，氣息、氣質等都相同，就會彼此吸引。
【父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正】出自《周易·下經·家人》。意思是：父母、兒子、兄弟、夫婦，各像各的樣子，各盡各的職責，那么家庭的倫理道德就納入了正軌。
【日月得天，而能久照；四時變化，而能久成】出自《周易·下經·恒》。意思是：太陽和月亮遵循天體運行的規律的話，就能永遠的照射萬物；春夏秋冬四季遵循自然規律循環往復，就能滋生萬物。
【時止則止，時行則行。動靜不失其時，其道光明】出自《周易·下經·艮》。時：適時。道：前途。意思是：在應該停止的時候就停止，在應該行動的時候就行動。行動或者停止都不要失去最好的時機，這樣就將前途光明。
【湯、武革命，順乎天而應乎人】出自《周易·下經·革》。意思是：商湯和周武二王的革命，是順應天命，合乎民心的。
【泰者，通也。物不可以中通，故受之以否】出自《周易·下經·革》。泰：通暢。否：壞。意思是：“泰”是通暢的意思。天地萬物不可能永遠通暢，所以“泰”后面緊跟著的是“否”。
【見善則遷，有過則改】出自《周易·益·象》。意思是：看見善事就做善事，有了過錯就改掉。
【不恒其德，無所容也】出自《周易·成傳·恒》。意思是：人不能永遠保持自己的高尚品德，就會招到人家的猜疑，這樣的人就不能立身在世間了。
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