中國人傳統上用玉. 人們相信玉能護身，護宅、驅兇辟邪，這是中國悠久的玉石文化導致的必然 結果。我們的祖先從原始就以玉石“上天之石”制成崇拜的圖騰和祭天、地、眾神的 禮器；玉的天生之美，人們把她做飾物佩帶，在佩帶過程，自然而然的發生了一些特 殊情況，有人摔跤了，以玉鐲之堅帶人受力，玉鐲摔壞，而腕沒受傷；戰將在戰場上 被箭射中，箭正好射中身上的佩玉。佩玉之硬擋住了箭力，玉碎而人安。由于人 們就更加崇信玉是神物了。能趨吉避兇；封建帝王為了鞏固自己的政權，大力推行 “神化”，玉正是人和神溝通橋梁，必然加強玉威嚴和崇高感，使玉的神秘感有增無 減。 在科學文明今天，玉器的護身、辟邪是沒有科學根據的。但玉的護身、辟邪的理念經悠久的歷史文化沉淀在人的思想中已根深蒂固，佩玉從心理上有了依靠，有了一種心靈的寄托，工作就信心十足，辦事就事半功倍；玉石晶瑩、細膩、高雅，觀之賞心悅目，可平靜心緒，化解煩躁，觸之清涼細潤。可清神醒腦、冷靜思考，再者玉器也是有價值的東西，佩帶在身，在不順心，發火時怕玉碰壞，這時就能起到止怒的作用，還能使人細心。由上來看玉石難道不能辟邪、護身嗎？也正是玉能幫助人克服煩躁、粗心，以冷靜，細心思維對待繁忙的工作。并松弛緊張的情緒，從而避免因煩躁發怒而引起的紛爭，從而避免因煩躁粗心引起的錯誤決定和行為。在現代科學文明的今天，玉在被動意義還是能起到辟邪、鎮靜、護身的作用。
很多事情我們可能都親身經歷過，有些即使沒有經歷過也會聽說過。比如：摔了一跤，戴在手上的玉鐲摔斷了，但是自己的手腕卻沒有受傷。古時候，將士征戰沙場，中了箭之后卻沒有損傷，原來中箭的地方佩戴有一塊玉佩，人之所以沒有受傷是因為玉佩的硬度替他擋住了箭的力道，人沒事但玉已經碎。說這些有時我們又是不可以不信的，從上面的這個意義來講，玉鐲替我們檔去了可能發生在人身上的“災難”如手腕骨折或是性命之憂。 或許我們會覺得這種抵擋作用就好像鎧甲，沒有什么可言，但是其實在日常生活中，磕磕碰碰是常有的事，我們也不會就那么幸運的每次都幸免于難，這個世界就是這樣的。若在身上佩戴了翡翠或是其他類的玉佩玉器，說不定什么時候就幫助我們躲過“一過”呢，這也是一種巧合，要不然，還真的可能會有因為來不及躲閃而受了皮肉之傷呢！可見買了一兩件翡翠玉掛件戴在身上沒有什么壞處。 今天的我們都是生活在一個科學發達的社會里，很多人并不相信什么鬼神之說，但是愛玉、護玉、佩玉，卻相信玉能護身、護宅、驅兇辟邪。當然也有人覺得這很荒誕，是一種的行為。就我個人認為，這種少不了受中國悠久的玉石文化直接的導致。因為早在歷代的帝王就不停地變換著給它們蒙上神秘的面紗，使它們變得既神秘又莊重。而在今天，加上翡翠所引領的玉石之風席卷速度之快，人們的思維來不及轉換，完全被它的優雅及迷人氣質所折服，就算人們不全相信古人的之說，心神上卻又是一種心境。翡翠一類玉石作為新的潮流重回到人們的懷抱已經是順其自然的事。 或許人們更樂于接受“古義今用”。翡翠類玉石鎮驚、辟邪，一度是古人深信不疑的，這樣神奇的功效或許我們無法用科學來證明。不過，翡翠的美，又是人們毋庸置疑的，它們美觀、高雅、細膩、瑩潤。就算古人的不曾是真的，望著如此賞心悅目的佳物，可使情緒平靜，化解煩躁，觸摸更是冰涼細潤，清醒頭腦，思維冷靜，這倒是一點不假。 平時遇到不順心的事情，就可以細細把玩自己所佩戴的翡翠玉鐲或者其他的配件，想著天地造就它，人工雕琢它，觸摸它的精致之處，心情就會得到許些釋放，就好舒服很多。 因此，古人的之說也不是全不可信，翡翠玉石能幫助人們克服煩躁，以冷靜的思維對待生活的不如意，松弛工作中的神經緊張。這樣，就正對上了古人的“鎮驚”“辟邪”之說。
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你得到了《占星者侍從長褲》
你好！遇到我你是問對人了！
首先不要帶菩薩的頭像，這個印光大師有說過（印光大師據說是大勢至菩薩的化身）。
你說的玉器能辟邪，那也是沒有根據的說法！
那我給您推薦的是《楞嚴咒》的掛件。具體有什么用你可以百度下就知道了。佩戴以后注意恭敬即可。
您是驢友，我覺得您非常有必要請一個楞嚴咒的掛件！
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玉雕題材中的翁仲，是玉雕上的最主要的題材，消費帶動生產玉翁仲的大量生產這與廣大玉雕愛好者和古玉藏友的喜愛離不開。首先我們從歷史上來看，玉剛卯、玉翁仲、玉司南佩是漢代人用來辟邪厭勝的流行飾品，被當時的人們統稱為辟邪三寶。并且關于玉翁仲的佩戴一直流傳至今，所以說玉翁仲是玉器收藏中不可避免的一大課題，因此我們今天救主要來講解一下玉翁仲這件辟邪玉器！
石家河文化時期玉人
從玉翁仲出現的緣由來講玉翁仲與秦始皇有著十分緊密的關系，當然玉翁仲一經產生之后也隨即演變出了石質的更為高大的石翁仲，并且這些翁仲開始劃分文武，按文武兩種排列在帝王陵墓的甬道兩旁。除過玉翁仲的產生緣由之外，玉翁仲在歷代還遺留下了一些有趣的歷史故事。
位于甬道兩側的文武石質翁仲
要講玉翁仲，我們首先要從玉翁仲的造型方面來看，因為玉翁仲最初產生于秦始皇時期，所以玉翁仲就自從秦朝開始在歷朝歷代有自己獨特的形象。但我們通過觀察歷代玉翁仲之后，總體來講玉翁仲大多為：玉人身體為扁平玉片且身軀較長，雕刻手法多為半圓雕，雕刻造型方面采用較為簡單的雕刻手法，以寫意為主，寫實為輔。玉翁仲通常被雕刻成一個站立雙手杵寶劍狀的成年軍士的形象。
秦朝兵馬俑雙手杵劍狀
在玉翁仲的臉部刻畫上，其臉型較長，有異于常人，面部表情同兵馬俑有異曲同工之妙，其神情肅穆，頭上帶有高冠，衣著方面傳承了秦漢時期的風格，寬帶博衣，長裙曳地呈雞籠狀，身著褲子實為開襠褲，其衣領為右衽，唯一與兵馬俑有區別的是玉翁仲沒有胡須。
漢代玉翁仲
關于“玉翁仲”的緣起，以及其人其事，和將其制作為玉像辟邪的用意，到了明代才有了比較清楚的記載。據《明一統志》記載，翁仲其實是個人名，姓阮，是秦始皇時的一名猛將。相傳是越南人，叫阮翁仲。他身高魁梧，作戰勇猛，攻無不克。秦始皇曾命他出征匈奴。死后為紀念他，鑄其銅像立于咸陽宮司馬門外，以鎮邪驅惡。此后，大凡的點功名的人死后，都刻石翁仲立于墓前或墓道兩側。他成了鎮邪驅魔保平安的象征。通過這段明史的記載我們可以知道，玉翁仲的原型就是來自于這位秦朝威嚴而又勇猛的大將軍。
杵劍石質翁仲
后人知道這個典故后便紛紛效仿，以玉為材，雕琢翁仲的形象以作佩戴（可能正是因為他是威嚴而又勇猛的秦朝大將軍的緣故，人們認為以他的形象作佩飾，有辟邪之意）。這種玉翁仲辟邪飾物在民間十分普遍，種類也很多，這是一種民俗心理的傳承。是古時特別是漢代最為流行的三大辟邪佩飾之一。這種辟邪佩飾，經過千百年的流傳沉淀，飽含著人們祈求無病無災，安康順利的美好心愿。
漢代玉舞人
在講解完玉翁仲的緣起之后，我們主要來看一下作為漢代三大辟邪玉器之一的玉翁仲，在漢代主要要那些特征（秦朝的玉翁仲雖制作比較粗糙但是其神情氣質非常接近兵馬俑，只不過是兵馬俑注重寫實，秦玉翁仲旨在寫意罷了）。漢代玉翁仲的變化比較多樣有前期和后期之分，前期偏向年輕主要表現軍士的勇猛威武，后期則偏向于文人形象（這可能與漢武帝實行的“罷黜百家，獨尊儒術”的政策有關系）。
現代工藝品玉翁仲
漢代玉翁仲五官以及衣服輪廓均以“漢八刀”斜碾技法雕琢出的粗重的陰刻線紋來表示，就整體的風格而言，其刀工簡練、犀利。其穿孔為多為“人”字形孔道，這種孔道從頭頂延伸直至玉翁仲的腹部，再到腰部后分兩路由腰部兩側出來，這種孔道方式類似于現在珠串上常用的“三通”珠子，這種孔道的使用會是玉翁仲在懸掛時處于直立狀態。
陶俑
到明清時期，仿古的玉翁仲大多為蓄胡須的老者形態并非最初的軍士形態。整體風格比較綿軟無力，其陰刻線條也不像漢八刀的工藝，陰刻線條呆滯、細淺、線條紋飾繁多，多為曲線缺乏力度感，且整個玉翁仲的身體由原先的扁平狀圓雕變成了直筒狀，玉翁仲外表變得比較臃腫和生硬，不在像秦漢時期玉翁仲那樣層次分明、勇武自然。且在孔道方面秦漢玉翁仲的穿孔不再采用秦漢時期的“人”字形三通孔道，大多數開始采用一種從上至下呈直孔狀，這種孔道我們稱之為“通天孔”；還有一些明清玉翁仲可能是鑒于“通天孔”很難使玉翁仲在懸掛時直立的原因，采用了倒“丁”字孔，是從頭頂至腰部兩側，總之明清玉翁仲細膩有余而剛武神勇甚欠。
石家河文化玉神人
總而言之，玉翁仲在西漢主要被雕琢成青年男子形象，到了東漢以后因為漢代長期實行了儒教文化政策的影響，玉翁仲開始變成了老學究的形象了；西漢時期的青年男子為武將裝束，東漢時期的老學究則主要為文官打扮。
漢代玉舞人
就玉翁仲產量而言，處于中國玉雕史上“黃金時期”的漢朝敗給了明清時期。因為據相關史料記載，在清代的時候，大量的玉翁仲因為乾隆皇帝愛玉，愛古玉的緣故導致市井之間愛玉人士激增，所以人們對仿古玉的需求大增，而玉翁仲作為辟邪三寶之一自然就成為了當時人們的追捧對象，所以仿制玉翁仲玉作坊開始量產玉翁仲，以至于清朝生產的玉翁仲多達數萬件之巨。
商周玉人
秦兵馬俑
現而今，愛好玉雕掛飾的人越來越多，玉翁仲也逐漸又熱了起來，所以玉翁仲也有了較大的量產，現代的藝術家也在原有的玉翁仲的形象上發展演化出不同的樣式，使的簡單與古樸風格的玉翁仲被設計生產。
現代工藝品玉翁仲
總之，一塊小小的玉飾品能夠蘊含著如此多的文化故事，這也許這種現象只有出現在中華文化之中，所以筆者想這可能就是中華文化的魅力之所在吧！
現代工藝品玉翁仲
翡翠玉有辟邪之用。所謂人養玉玉養人，戴的越久越有靈性，可以替人擋災。但是購玉時切不能買到有裂痕或者破損的玉，那說明已經為上一任主人擋過災。也不能買帶紅色血絲的，因為那有可能是墓里出來的東西，帶邪性。我本人帶了一塊翡翠，已經四年，從不離身。到現在翡翠晶瑩剔透。順帶一提，如果您是佛教徒，那就不能帶玉佛或者玉觀音之類的掛件，以免褻瀆佛威。因為在上廁所，行房等時候如果沒摘下，是會有業障的。
