我們所說的生肖是看年，月日時不叫生肖。不能說誰的影響最大，看你兔年的運氣，要綜合八字年月日時一起看。
當然屬于
在具體功法方面，它是以藥洗、服食、揉打來配合意守養氣。
所謂藥洗，是用湯藥來洗身體，幫助筋骨堅實。服藥與揉打則一內一外，所謂“外資于揉，內資于藥”。揉，即按摩之法，以揉按心臍之間為主。心臍間的膜，不容易揉按到，則用杵搗搥打。詳見其〈膜論〉〈揉法〉諸篇。這種揉法及對筋膜的解說，亦是道教所無的。“般剌密諦”對此亦特加按語解說云：
易筋以練膜為先，練膜以煉氣為主。然此膜人多不識，不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔空中物也。筋膜，骨外物也。筋則聯絡肢骸，膜則包貼骸骨。筋與膜較，膜軟于筋。肉與膜較，膜勁于肉。膜居肉之內、骨之外，包骨襯肉之物也。其狀若此。行此功者，必使氣串于膜間，護其骨、壯其筋，合為一體，乃曰全功。
這才是《易筋經》獨特的功法與見解。在此之前，東晉已傳〈天竺國按摩法〉，見《太清道林攝生論》《正一法文修真要旨》《備急千金要方》《云笈七簽》《遵生八牋》等書中，共十八勢。又有婆羅門導引法，輯入王仲丘《攝生纂錄》中，凡十二節。其中都有捶打的方法，但前者僅談到“以手反捶背上”，后者只說要“兩手交捶膊并連臂，反捶背上連腰腳”，沒有像《易筋經》這種按揉搗打之法，更沒有筋膜說。
故也許可以說搥打為天竺按摩導引法之特色，而《易筋經》就是發展了這個特色。
按摩搥打，是揉按、杵搗、搥打、漸次加重的。木桿木槌之外，尚要輔以石袋石杵、木杵木槌，用于有肉處。骨縫間，則用石袋石杵。它與道教運氣法不同之處，在于道教主要靠存想，以意運氣，讓氣流走于任督二脈。它不是如此。而是在揉打時，意注于揉打之處。所以揉打至何處，意與氣也就到了那個地方。先揉于前身心下臍上，“功至二百日，前胸氣滿，任脈充盈；則宜運入脊后，以充督脈”。共行功十二個月。
按月行功，是宋代發展出來的導引法，相傳出于陳摶。《四庫全書?道家類存目》稱此為“按節行功法”，指它依照著氣節時令來行功，明朝頗為流行。《遵生八牋》《三才圖會》《保生心鑒》均曾載入，羅洪先《萬壽仙書》稱為〈四時坐功卻病圖訣〉。《易筋經》沿用了這種按月行功的觀念，所以內中有〈初月行功法〉〈二月行功法〉〈三月行功法〉〈四月行功法〉〈五六七八月行功法〉〈九十十一十二月行功法〉六篇。
經此十二月行功并服藥洗藥之后，神功已成，氣滿于內，但還有兩事須要補充：
一、揉打積氣，只在前胸后臂，故氣僅充于身體上，還不能把氣運到手上，所以接著要練手。怎么練呢？一是仍用揉打之法，用石袋從肩頭往下打，直至小指尖再用手搓揉；二、是也用藥洗；三、是藥洗后加以鍛煉。先努氣生力，然后用黑豆綠豆拌在斗中，用手去插，以磨礪其筋骨皮膚，類似后世練鐵沙掌之法。
第二件事，是要學習賈力運力的姿勢和方法。全身積氣，殆如水庫蓄水，水既蓄滿，便須學怎么行水用水，此所以又有〈賈力運力勢法〉篇。
此類勢法，其實就是八段錦十二段錦之類導引動功，也有些版本稱之為“易筋經十二勢”，但它說這是佛家功法：
此功昉自禪門，以禪定為主。將欲行持，先須閉目冥心，握固神思，屏去紛擾，澄心調怠。至神氣凝定，然后依次如式行之。必以神貫意注，毋得徒具其形。若心君妄動、神散意馳，便為徒勞其形而弗獲實效。初練動式，必心力兼到。
早先所有動功導引八段錦十二段錦廿四勢之類，均只說明動姿勢，很少強調心的修養，這則是一個特例。后來徐文弼《壽世傳真》及王祖源傳出的《內功圖說》皆沿襲之，以十二段錦的第一式為“閉目冥心坐、握固靜思神”。
它把澄心解釋為禪定工夫，并認為除了在練八段錦時要用此工夫外，一切行功均以此為基本，是它理論上一大特色。故“般剌密諦”在〈內壯論〉之后又特加識語謂：
人之初生，本來原善，若為情欲雜念分去，則本來面目一切抹倒。又為眼耳鼻舌身意分損，靈臺蔽其慧性，以致不能悟道。所以達摩大師，面壁少林九載者，是不縱耳目之欲也。耳目不為欲縱，猿馬自被鎖縛矣。……此篇乃達摩佛祖心印先基，其法在“守中”一句，其用在“含其眼光”七句。
守中，就是“一念冥心，先存想其中道，后絕諸妄念，漸至如一不動”。含其眼光等七句，指閉眼、凝耳、勻鼻、緘口、逸身、鎖意、四肢不動、一念冥心。講的還是澄心靜慮的工夫。它以此為禪定，乃是援道以入佛，希望達成一種綜合佛理與道術的新架構。后來佛門接受此經，且將之視為佛門武術宗源，亦因它具有這種援道以入佛的型態。
《易筋經》就是這一趨勢最好的證例。它說練其功法，可使人“臂腕指掌，迥異尋常。以意努之，硬如鐵石。并其指可貫牛腹，側其掌可斷牛項”（〈內壯神勇〉）。這種效能，非一般之勇力，而是靠氣。故非外壯，而是內壯；非一般之勇力，而名為神勇。〈內壯篇〉說：
內與外對，壯與衰對。壯與衰較，壯可久也。內與外較，外勿略也。內壯言堅，外壯言勇，堅而能勇，是真勇也。……凡練內壯，其則有三：一曰守中道。守中者，專于積氣也。……守之之法，在乎含其眼光、凝其耳韻、勻其鼻息、緘其口氣、逸其身勞、鎖其意馳、四肢不動、一念冥心。……守在于是，則一身之精氣與神俱注于是。……二曰勿他馳想。……三曰持其充周。……氣既積矣，精神血脈悉皆附之。守之不馳，揉之且久，氣唯中蘊而不旁溢，氣積而力自積，氣充而力自周。
內壯，是靠守中積氣，以達到積力之效的。其法則有三，而實僅專意守中一法（此法有操作上的下手處，也就是揉，所謂“其下手之要，妙用于揉”，詳下文）。守中，以及勻鼻息、緘口氣、鎮意馳、一念冥心等，誰都看得出來這乃是道家工夫。所以此處講精氣神，〈總論〉更申言易道與陰陽二氣之運，把“易筋”之“易”推原其義到《易經》上去：
其所言易筋者，易之為言大矣哉！易乃陰陽之道也，易即變化之易也。易之變化，雖存乎陰陽，而陰陽之變化，實有存乎人。……人勿為陰陽所羅，以血氣之軀，而易為金石之體。
這是教人要掌握陰陽（所謂“陰陽為人握也”）。掌握之法，除了上文所說的守中積氣之外，還有采咽陰陽與配合陰陽之法。采咽陰陽，見〈采精華法〉，云：“太陽之精、太陰之華，二氣交融、化生萬物。古人善采咽者，久久皆仙”。這是道教服氣之法，亦甚顯然。配合陰陽，則見〈配合陰陽法〉。說人身為小陰陽，“凡人身中其陽衰者，多患痿弱虛憊之疾，宜用童子少婦，依法揉之。蓋以女子外陰而內陽，借取其陽，以助我之衰”，反之亦然。此乃陰陽調濟之義。
《易筋經》主張內壯、追求神勇，提出來的方法則是守中積氣、吸日月之氣、借別人之氣等。整個拳術的理論完全沒有談到搏擊的招式技法，而是內向化地教人掌握陰陽氣運，涵養精氣神，以轉弱為強、變靡為壯。
這與戚繼光《紀效新書》、程宗猷《少林棍法闡宗》、任伯言《白打要譜》等嘉靖萬歷間武術書實有完全不同的論述取向。
而這種路向跟道家道教的關系，則是相當明顯的。除了講《易經》、講陰陽氣運、講修煉、講煉氣、講守中、講采咽、講陰陽配補之外，它還有《外壯神功八段錦》，是直接采用道教導引術的。
以上內容參考：鳳凰網-龔鵬程：練成易筋經就可以天下無敵？
易筋經十二式
（1）搗桿舂糧；（2）扁擔挑糧；（3）揚風凈糧；（4）換肩扛糧；（5）推袋垛糧；（6）牽牛拉糧；（7）背牽運糧，（8）盤籮卸糧；（9）圍穴囤糧；（10）撲地護糧；（11）屈體撿糧；（12）弓身收糧。
練功要領是1.精神清靜，意守丹田。
2.舌抵、上腭，呼吸勻緩，用腹式呼吸。
3.松靜結合，柔剛相濟，身體自然放松，動隨意行，意隨氣行，不要緊張僵硬。
4.用力氣時應使肌肉逐漸收縮，達到緊張狀態，然后，緩緩放松。
“易”指移動、活動；“筋”，泛指肌肉、筋骨；“經”，指常道、規范。顧名思義，“易筋經”就是活動肌肉、筋骨，使全身經絡、氣血通暢，從而增進健康、祛病延年的一種傳統健身法。
易筋經同樣是一種意念、呼吸、動作緊密結合的一種功法，尤其重視意念的鍛煉，活動中要求排除雜念，通過意識的專注，力求達到“動隨意行，意隨氣行”，以用意念調節肌肉，筋骨緊張力，（即指形體不動，而肌肉緊張的“暗使勁”）。其獨特的“抻筋拔骨”運動形式，可使肌肉、筋骨在動勢柔、緩、輕、慢的活動中，得到有意識的抻。拉、收、伸，長期練功，會使肌肉、韌帶富有彈性，收縮和舒張能力增強，從而使其營養得到改善。同時，使全身經絡、氣血通暢，五臟六腑調和，精神充沛，生命力旺盛。當然，必須長期鍛煉才能收到內則五臟敷華，外則肌膚潤澤，容顏光彩，耳目聰明，老當益壯的功效。
（2）練功要領
（1）精神清靜，意守丹田。
（2）舌抵、上腭，呼吸勻緩，用腹式呼吸。
（3）松靜結合，柔剛相濟，身體自然放松，動隨意行，意隨氣行，不要緊張僵硬。
（4）用力氣時應使肌肉逐漸收縮，達到緊張狀態，然后，緩緩放松。
易筋經十二式
（l）搗桿舂糧；（2）扁擔挑糧；（3）揚風凈糧；（4）換肩扛糧；（5）推袋垛糧；（6）牽牛拉糧；（7）背牽運糧，（8）盤籮卸糧；（9）圍穴囤糧；（10）撲地護糧；（11）屈體撿糧；（12）弓身收糧。
少林不傳之密，你這點代價就想得到，可能是真的嗎？
