應該是按照偏旁部首分的，比如木字旁，提土旁，三點水，火字旁，金刀旁。
但是如果是與人有關的，就是生于人又滅于人就不分五行了。
姓名學中的屬性是按一定標準來取的，如下：
一、五音十二律(音韻)上判斷
g k h j ……屬木
z c s d t n l q ……屬火
a o e ie ai ei ao ou an en ang eng er in ……屬土
x zh ch sh r i ……屬金
b p m f v u y w ……屬水
如：趕(gan) 開(kai)……木
寧(ning) 強(qiang)……火
阿(a) 奧(ao)……土
雄(xiong) 眾(zhong)……金
博(bo) 普(pu) 淵(yuan)……水
二、從字形上判斷
所謂形，就是字形，指字的形體構成。許多漢字在字形上包含了木、火、土、金、水，這可以直接看出來。如：
木：本、樸、術、機、橋、榕、林、桶等。
火：燦、爛、炎、炬、烽、煌等。
土：地、堅、坤、坦、培、增等。
金：鑒、鋼、鈕、銅、錫等。
水：泉、冰、匯、江、澤、派、濤等。
三、從字義上確定
所謂字義，就是字的義蘊，許多漢字從字義上可以確定五行。
如：藝、芳、含等可歸入木類。
光、輝、耀等歸入火類。
山、巖、峰等歸入土類。
劉、列、利等歸入金類。
鮮、雷、雯、霏等歸入水類。
大部分的字的五行一般以五音十二律和形上判斷。
所以“為”字屬五行屬性為“水”
一、從字義上確定
所謂字義，就是字的義蘊，許多漢字從字義上可以確定五行。例如：
五行屬木的漢字有藝、芳、含等。
五行屬火的漢字有光、輝、耀等。
五行屬土的漢字有山、巖、峰等。
五行屬金的漢字有劉、列、利等。
五行屬水的漢字有鮮、雷、雯、霏等。
二、從字形上判斷
所謂形，就是字形，指字的形體構成。許多漢字在字形上包含了木、火、土、金、水，這可以直接看出來。如：
五行屬木的漢字：本、樸、術、機、橋、榕等。
五行屬火的漢字：燦、爛、炎、炬、烽、煌等。
五行屬土的漢字：地、堅、坤、坦、培、增等。
五行屬金的漢字：鑒、鋼、鈕、銅、錫等。
五行屬水的漢字：泉、冰、匯、江、澤、派、濤等。
三、五音十二律(音韻)上判斷
g k h 屬木
z c s d t n l j q 屬火
a o e ie ai ei ao ou an en ang eng er in 屬土
x zh ch sh r i 屬金
b p m f v u y w 屬水如：五行屬木的漢字趕(gan) 開(kai)
五行屬火的漢字寧(ning) 強(qiang)
五行屬土的漢字阿(a) 奧(ao)
五行屬金的漢字雄(xiong) 眾(zhong)
五行屬水的漢字博(bo) 普(pu) 淵(yuan)
四、數理五行
漢字筆畫數理三才五行：三才：即天才，人才，地才，它們分別是天格，人格，地格數字的個位數，天地人三才數理共計十個數，如果個位數是0，則按10計算，以數理來劃分五行。五行之間的關系是：木、火、土、金、水、相臨相生，相隔相克。這樣根據數理與五行之間的內在聯系，推算出來的配置關系即為三才配置。
1、2為木， 3、4為火， 5、6為土，7、8為金， 9、10為水。
缺點：漢字筆畫數理五行只是在一味的查數，忽略了漢字本身的意義。比如會出現木字4畫之類的問題。
綜上所述，從字義或字形上判斷更符合五行理論的基本要義。
為字取名屬性及五行屬什么：
為字的拼音：wei
為的繁體字：為（若無繁體，則顯示本字）
為字的起名筆畫數：12
為五行屬什么：土
為字的取名數理吉兇：吉
為是否為姓氏：否
說明：“為”字有幾筆幾畫，是根據康熙字典及五格姓名學而來，并不一定與新華字典的筆劃數相同。“為”字五行屬什么、“為”字的取名吉兇，則是根據周易萬物類象推斷，僅供起名參考。
為字的含義及解釋：
為 <動> (為的本義是母猴。象形。按字，從爪，古文下象兩母猴相對形) 假借為“偽”。做，作，干，搞 [do；act；make] 我生之初，尚無為。——《詩·王風·兔爰》 子為不知，我將不墜。——《左傳·定公十二年》 為善者，非善也，故善無以為也。——《管子·樞言》 變化則為生，為生則亂矣。——《管子·心術上》 為，施也。又，成也。——《廣雅》 有客自云能，帝使為之。——《世說新語·巧藝》 為之難。——《論語》。皇疏：“猶行也。” 可以為師。——《論語》 人之為學。——清·彭端淑《為學一首示子侄》 推為長。——清·徐珂《清稗類鈔·戰事類》 為之者較少。——蔡元培《圖畫》 又如：為事(辦事；成事)；為詐(作假)；為薪(取薪)；為善(做善事)；為道(學道，實踐圣道)；為頭(居首；從頭開始)；為人(做人)；為后(立后)；為底(治足繭) 制作；創作 [make；compose] 造作，為也。——《爾雅》 以為樂器。——《周禮·春官·典同》。注：“為，作也。” 其為衣裘何?以為冬以圉寒，夏以圉暑。——《墨子·節用上》 夫仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁，俯而見其大根，則軸解而不可為棺槨。——《莊子·人間世》 應聲便為詩。——《世說新語·文學》 治理 [administer] 為，治也。——《小爾雅》 諸葛瑾為豫州。——《世說新語·排調》 又如：為國(治國)；為政(治理國家；執掌國政) 變成，成為 [become] 何遽不為福。——《淮南子·人間訓》 不能為禍。 終為忠臣。——《世說新語·自新》 而改為入。——宋·洪邁《容齋續筆》 又如：由徒為師 是 [be] 不為遠者小。——《列子·湯問》 不為近者熱。 治不病以為功。——《韓非子·喻老》 謂為三橫。——蔡元培《圖畫》 又如：十尺為一丈 學習，研究 [study] 群臣為學，門子好辯，商賈外積，小民右仗者，可亡也。——《韓非子》 種植；營作 [plant] 東周欲為稻，西周不下水，東周患之。——《戰國策》 設置；建立 [establish]。如：為法(制定法律；成為法律)；為命(撰寫政令、盟會的文辭)；為山(建立功業) 使 [let] 井渫不食，為我心惻。——《易·井》 以為；認為 [think；bilieve；consider] 為汝多智。——《列子·湯問》 驚為生人。——清·薛福成《觀巴黎油畫記》 我將為無人會使此法。——《大唐三藏取經詩話》 演奏 [play]。如：為樂(奏樂；作樂) <名> 姓 為 <介> 被 [by]——引出動作行為的主動者 不為酒困。——《論語·子罕》 為鄉里所患。——《世說新語·自新》 為予群從所得。——宋·沈括《夢溪筆談·活板》 為操所先。——《資治通鑒》 悉為逆據。——《廣東軍務記》 又如：不為表面現象所迷惑；為賊所盜；為敵所敗 于，在 [in]——表示時間或處所 今之時人，辭官而隱處為鄉邑之下。——《淮南子》 為 <連> 和 [and]——表示并列關系 得之為有財，古之人皆用之。——《孟子·公孫丑下》 犀首以梁為齊戰于承匡而不勝。——《戰國策》 則，就 [then]——表示承接關系 君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。——《論語·陽貨》 如，若 [if]——表示假設關系 今誠得治國，國治身死不恨。為死，終不得治，不如去。——《史記》 或，抑 [or]——表示選擇關系 助教顧良戲之曰：“汝姓何，是荷葉之荷，為河水之河?”妥應聲曰：“先生姓顧，是眷顧之顧，為新故之故?”——《北史·何妥傳》 《太誓》之注不解“五至”，…不知為一日五來，為當異日也。”——《詩·周頌·思文》疏 不審先生梁朝出仕，為復隱居?——《太平廣記》 又如：為復(還是，抑或)；為是(抑或；還是)；為當(抑或；還是) 為 <助> 的，之 [of]——用于名詞性偏正結構中 豈弟君子，四方為則。——《后漢書》 賓語前置的標志 使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。——《孟子》 附于單音形容詞后，表示程度、范圍的加深或擴大。如：大為高興；廣為宣傳 附于表示程度的單音副詞后，加強語意。如：廣為流傳；更為重要 為 <語氣> 用于句尾，表示反詰、疑問，多與“何”相配合使用。如：何樂而不為 用于句尾，表示感嘆 予無所用天下為。——《莊子》 何命焉為。——《墨子·公輸》 為 相為倚伏。——明·劉基《誠意伯劉文成公文集》 相為應答。——明·歸有光《項脊軒志》 為 <動> (為字的本義是母猴。象形。按字，從爪，下象形。古文象兩母猴相對形) 幫助；佑助 [help] 福祿來為。——《詩·大雅·鳧鷖》 又如：為虎添(傅)翼 通“謂”。言說；告訴 [tell；speak] 宋，所為無雉兔孤貍者也。——《墨子·公輸》 管仲，曾西所不為也，而子為我愿之乎?——《孟子·公孫丑上》 孰為盾而忍弒其君者乎?——《谷梁傳·宣公二年》 太子怒，入為王泣曰…——《韓非子·外儲說右上》 為 <介> 因為，由于 [because；for；on account of] 非為織作遲，君家婦難為(做)。——《玉臺新詠·古詩為焦仲卿妻作》 又如：為是(因為是，為的是)；為甚(為什么) 替，給 [for；for the benefit of] 為王吹竽。——《韓非子·內諸說上》 為長安君計短。——《戰國策·趙策》 為楚王作劍。——晉·干寶《搜神記》 為王作劍。 為國戍輪臺。——宋·陸游《十一月四日風雨大作》 又如：為容(替人美言推薦)；為我去商店買東西；他的律師為他處理這個事件；為人謀而不忠乎? 為了 [for；for the sake of] 為市鞍馬。——《樂府詩集·木蘭詩》 則眾何為。——宋·王安石《答司馬諫議書》 不為怨者故。 生為之飽。——清·周容《芋老人傳》 又如：為國捐軀(為國家獻出生命)；為好成歉(將好事變成壞事)；為許(為此) 表示動作行為所向，可譯為“向”、“對”、“朝” [facing to；toward] 為具言所聞。——晉·陶淵明《桃花源記》 不足為外人道。 為弟子說前代事。——清·周容《芋老人傳》
欣字按《康熙字典》八畫，五行屬木。
五行為木、火，本義為喜悅。在人名中引申為快樂、美好、繁榮、成長等含義
