可以根據專家的研究，從三個方面思考這個問題。
（一）偏執于算命的先生認為，《易經》的"偉大價值就在于算命"，它的精華是卜筮，"不運用《易經》算命就失去存在的價值"。
古代社會生產力水平和科學技術水平不高，人們認為自然和社會的現象、事件的產生都有某種神秘力量在支配著，因此，遇事都喜歡用特定方式向神請示事件的吉兇。占筮就是這種特定方式之一。占筮涉及的范圍很廣，自然現象和自然災害、社會生活中的祭祀、戰爭、生產、婚喪嫁娶、商旅出行等等，都包括在內。
（二）易學家說，《易經》是中國文化最古老的典籍，是中國人文化的基礎，包含了史料價值、思想價值、文學價值。《易經》的科學價值在"學"，不在"術"，其特點在于"義理"與"象數"的統一，它的精華在于它的思維模式和方法論。
《易經》是上古卜筮的學術，它形式上是占筮書，而內容則廣泛的記錄了西周社會生活的各個方面，包含了史料價值、思想價值、文學價值。到商、周之際，經過周文王的整理和注述，把它由卜筮的范圍，進入"天人之際"的學術領域，由此《易經》成為中國人文化的基礎。
易學研究者認為，"易"字是上日下月的象形，《易經》學術思想的內涵，也便是說明這個天地之間、日月系統以內人生與事物變化的大法則。
"經"是天地的大準則，也是人生的大通道。"易"包含三個意思:（1）"易"，就是簡易、平易的意思，因為天地自然的法則，本來就是簡樸而平易的；（2）"變易"，認為天地自然的萬事萬物，以及人事，隨時在交互變化之中，永無休止，但這種變化的法則，卻有其必然的準則可循，并非亂變；（3）"不易"，認為天地自然的萬事萬物以及人事，雖然隨時隨地都在錯綜復雜、互為因果的變化之中，但所變化者是其現象，而能變化的，卻本自不易，至為簡易。
所以，南懷瑾先生認為，《易經》是包括中國傳統文化"天人之際"所有學問的大原理、大法則。如要研究中國文化，無論是春秋、戰國時期的儒、道、墨和諸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等諸家之學，不從《易經》探究，便有數典忘祖之概了。
（三）現代學者楊樹帆先生認為，《易經》符號是一種思維方式，是人類對未來客觀世界感到無從把握而迷茫時創造的思維延伸誘發工具。
《易經》被總結成書的時代，科學技術還不能實現思維工具化。古人沒有技術手段，但采用了更為聰明的辦法——使用符號，把思維注入符號編碼系統中，從而心安理得的鳥瞰著大千世界的無窮變化。
楊樹帆先生認為，周易符號思維模型，是人類的第三思維。人類思維被哲學家、心理學家分為若干種形式，大體可以概括為兩種:一種是被稱為抽象思維的邏輯思維，一種是被稱為形象思維的非邏輯思維。周易符號思維模型是人類對未來客觀世界感到無從把握而迷茫時創造的思維延伸誘發工具，人類依賴它對世界進行反向把握。
楊樹帆先生認為，周易符號思維模型結構分為三個層次:二爻陰陽邏輯層次，八經卦二元結構層次，六十四別卦時空場層次。
二爻符號邏輯即二爻陰陽邏輯。陰陽二儀即太極，二儀生四象，四象生八卦。陰陽相互作用、相互演合，構建成八卦二元分類模型。乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤，即所謂"小成之卦"，或叫作"經卦"。八經卦將自然分為上下、尊卑、剛柔的二元對立形態，建立了一個認識自然的初步模型。
六十四卦由八經卦兩兩相重而成，這是陰陽模型的最好圖式，構成了六十四別卦時空場。六十四卦時空場，是人的思維和預見能力對客觀事物無能為力時，將經驗編碼并系統化為假定的未來時空場，在這個假定的時空場中，使思維借助符號的啟發而延伸發展。《易經》六十四卦非常具體，假如生活中有疑問，在六十四個時空場中關于生活的各個層面都有答案。
《易經》所說的卦，是宇宙間的現象，是我們肉眼可以看見的現象，宇宙間共有八個基本的大現象，而宇宙間的萬有、萬事、萬物，皆依這八個現象而變化，這就是八卦法則的起源。
學習易經可以增加知識。
凈化心靈
增加本身的中國長久文化，修身養性，很多人看不了的，有閑麻煩有閑看不懂很多很多...
也是培養人們的耐性
意義？人的意義是什么呢？能回答么？想通就是一樣的，不同的人，活著的意義是不一樣的，但是堅持的東西有相同的，相通的，原則，易在萬千世界方方面面有著不易人察的應用，對于不同的方面意義不一樣，但是同樣有著基本的原則，不變的東西（不易？），對于個體而言，你自己所堅持的就足以認為是易的意義了，莫不是研究國學的想找到群體意義的易經？難哉！
