陰陽五行學說，是中國古代樸素的唯物論和自發的辯證法思想，它認為世界是物質的，物質世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發展和變化；并認為木、火、土、金、水五種最基本的物質是構成世界不可缺少的元素。這五種物質相互資生、相互制約，處于不斷的運動變化之中。這種學說對后來古代唯物主義哲學有著深遠的影響，如古代的天文學、氣象學、化學、算學、音樂和醫學，都是在陰陽五行學說的協助下發展起來的。
中醫應用
我國古代醫學家，在長期醫療實踐的基礎上，將陰陽五行學說廣泛地運用于醫學領域，用以說明人類生命起源，生理現象，病理變化，指導著臨床的診斷和防治，成為中醫理論的重要組成部分，對中醫學理論體系的形成和發展，起著極為深刻的影響。
陰陽學說
陰陽是中國古代哲學的一對范疇。陰陽的最初涵義是很樸素的，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，后來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內外，運動狀態的躁動和寧靜等。中國古代的哲學家們進而體會到自然界中的一切現象都存在著相互對立而又相互作用的關系，就用陰陽這個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質，并認為陰陽的對立和消長是事物本身所固有的，進而認為陰陽的對立和消長是宇宙的基本規律。
陰陽學說認為，世界是物質性的整體，自然界的任何事物都包括著陰和陽相互對立的兩個方面，而對立的雙方又是相互統一的。陰陽的對立統一運動，是自然界一切事物發生、發展、變化及消亡的根本原因。正如《素問·陰陽應象大論》說"陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始"。所以說，陰陽的矛盾對立統一運動規律是自然界一切事物運動變化固有的規律，世界本身就是陰陽二氣對立統一運動的結果。
陰和陽，既可以表示相互對立的事物，又可用來分析一個事物內部所存在著的相互對立的兩個方面。一般來說，凡是劇烈運動著的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的，都屬于陽；相對靜止著的、內守的、下降的、寒冷、晦暗的，都屬于陰。以天地而言，天氣輕清為陽，地氣重濁為陰；以水火而言，水性寒而潤下屬陰，火性熱而炎上屬陽。
任何事物均可以陰陽的屬性來劃分，但必須是針對相互關聯的一對事物，或是一個事物的兩個方面，這種劃分才有實際意義。如果被分析的兩個事物互不關聯，或不是統一體的兩個對立方面，就不能用陰陽來區分其相對屬性及其相互關系。
事物的陰陽屬性，并不是絕對的，而是相對的。這種相對性，一方面表現為在一定的條件下，陰和陽之間可以發生相互轉化，即陰可以轉化為陽，陽也可以轉化為陰。另一方面，體現于事物的無限可分性。
陰陽學說的基本內容包括陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉化四個方面。
在中醫學理論體系中，處處體現著陰陽學說的思想。陰陽學說被用以說明人體的組織結構、生理功能及病理變化，并用于指導疾病的診斷和治療。
陰陽學說的基本內容
陰陽學說的基本內容包括陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉化四個方面。
陽對立即指世間一切事物或現象都存在著相互對立的陰陽兩個方面，如上與下、天與地、動與靜、升與降等等，其中上屬陽，下屬陰；天為陽，地為陰；動為陽，靜為陰，升屬陽，降屬陰。而對立的陰陽雙方又是互相依存的，任何一方都不能脫離另一方而單獨存在。如上為陽，下為陰，而沒有上也就無所謂下；熱為陽，冷為陰，而沒有冷同樣就無所謂熱。所以可以說，陽依存于陰，陰依存于陽，每一方都以其相對的另一方的存在為自己存在的條件。這就是陰陽互根。
陰陽之間的對立制約、互根互用并不是一成不變的，而是始終處于一種消長變化過程中的，陰陽在這種消長變化中達到動態的平衡。這種消長變化是絕對的，而動態平衡則是相對的。比如白天陽盛，人體的生理功能也以興奮為主；而夜間陰盛，機體的生理功能相應的以抑制為主。從子夜到中午，陽氣漸盛，人體的生理功能逐漸由抑制轉向興奮，即陰消陽長；而從中午到子夜，陽氣漸衰，則人體的生理功能由興奮漸變為抑制，這就是陽消陰長。
陰陽雙方在一定的條件下還可以互相轉化，即所謂物極必反。比如，某些急性溫熱病，由于熱毒極重，大量耗傷機體元氣，在持續高燒的情況下，可突然出現體溫下降，四肢厥冷、脈微欲絕等癥狀，就是由陽證轉化為陰證的表現。可以說，陰陽消長是一個量變的過程，而陰陽轉化則是質變的過程。陰陽消長是陰陽轉化的前提，而陰陽轉化則是陰陽消長發展的結果。
陰陽學說在中醫學中的應用
在中醫學理論體系中，處處體現著陰陽學說的思想。陰陽學說被用來闡釋人體的組織結構、生理功能及病理變化，并用于指導疾病的診斷和治療
五行學說http://baike.baidu.com/view/147110.htm
陰陽學說http://www.pharmnet.com.cn/tcm/knowledge/detail/100497.html
如果真是“大師”那他們用網絡做什么？隔空算命就可以了。所以沒有什么大師。而且現代非線性科學已經否定了確定論也就是宿命論。這里我引用武際可教授的一句話“分岔在哲學上是對于確定論的一個否定，我們知道，現在分岔再分岔可以產生混沌，混沌是會導致系統內在的隨機性，它對以前的這種確定了的觀點是一個否定。”因為眾多的分岔會導致事物命運的不同結果。所以我想勸一勸那些相信命的朋友，信命不如信自己，要問蒼生不要問鬼神。
最后說一下，周易最早不是用來算命的。算命只不過是概率而已。不能信的。這不是說概率有問題而是算命本身就是利用概率騙人的。
陰陽五行學說是中國古代樸素的唯物論和自發的辯證法思想。它認為世界是物質的，物質世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發展和變化；并認為木、火、土、金、水五種最基本的物質是構成世界不可缺少的元素。這五種物質相互資生、相互制約，處于不斷的運動變化之中。這種學說對后來古代唯物主義哲學有著深遠的影響。人們在長期醫療實踐的基礎上，將陰陽五行學說廣泛地運用于醫學領域，用以說明人類生命起源，生理現象，病理變化，指導著臨床的診斷和防治。陰陽五行學成為中醫理論的重要組成部分，對中醫學理論體系的形成和發展，起著極為深刻的影響。
陰陽
傳說天地形成之前，宇宙一片混沌，盤古開天辟地，將混沌一分為二，天為陽，地為陰。后來古人依據生產、生活實踐和對自然現象的長期觀察，逐漸把太陽、男性、力量、光亮、熱等帶有向上的、運動的、積極的、肯定的、善意的、熱情的屬性歸為陽，把月亮、女性、軟弱、黑暗、冷等帶有下沉的、靜止的、消極的、否定的、惡意的、冷淡的屬性歸為陰，并由此歸納出一套陰陽相互作用的理論，來解析說明世上萬事萬物的產生和發展。把它應用到自然界、人類和生老病死便有了之后的陰陽五行學說、陰陽八卦學說和古老的中醫學理論。
五行
古人以為，世界是由金、木、水、火、土五種基本元素組成的，而且更進一步地認為，這五種元素互相轉化、互相制約，從而形成了天地萬物千姿百態的架構和取向。對于五行轉化的規律，可分為相生和相克兩種。
相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
陰陽與五行的關系陰陽屬于陰陽五行學說立論的基礎。陰陽與五行屬于形式與內容的關系。就是指無論陰的內部或陽的內部包括陰陽之間都具備著木火土金水五種物象表達的那種生克利害的基本關系。換句話來說，即陰陽的內容是通過木火土金水物象反映出來的，五行屬于陰陽內容的存在形式。如：宇宙雖然無邊無際，但在地球這個視角其相互對立的兩個方面就是天地，天地的空間就是通過東南中西北顯示出來的。
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中醫四大經典著作
我國古代醫學經典，一向有《黃帝內經》、《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》之稱。《黃帝內經》、《難經》，闡發醫理，為我國現存的兩部權威理論醫著；《傷寒雜病論》論述內傷外感各證的辨證施治及處方用藥，肇啟我國臨床醫學之端；《神農本草經》則載錄藥物性味功用，被后世奉為中藥本草的祖書。
《黃帝內經》簡稱《內經》。現一般認為，它不是一個時期、或某一個人的著作，而是從春秋、戰國開始，一直到秦、漢幾百年間，由許多醫書匯集，不斷增補而成，其大部分內容形成于戰國。至于托名“黃帝”所作，誠如《淮南子·修務訓》所分析的，是由于“世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必托之于神農、黃帝而后能入說”的緣故。當時托名“黃帝”的書有20多種，《內經》是其中之一。
《內經》集中反映了秦漢以前的醫學成就，確立了我國醫學獨特的理論，為中醫學的發展起了奠基和導向作用。歷代醫家的著作，有不少取材或取法于《內經》，而歷史上各種醫學流派的形成和倔起，其學術理論也大都濫觴于《內經》。所以《內經》是醫學之宗，不但在歷史上一直是中醫教學的必讀教材，就是現代的高等中醫院校也仍將其作為一門必修的主課。
今天中醫界遵奉的一套基礎理論，主要也是從《內經》中提煉發展而成。甚至當代醫學科學的某些研究課題，如生命科學，氣功原理，經絡實質，醫學心理學、氣象學等，也或多或少地可從其博大精深的論述中獲得新的發現或有益的啟迪。《內經》包括《素問》9卷和《靈樞》9卷，兩部分各列專題81篇，內容非常廣泛，逐步形成了中醫獨特的理論體系，并以此滲透、貫穿到中醫領域的各個方面，用來解釋人體生理、病理現象和指導疾病的預防、診斷、治療等。臟腑經絡學說：《內經》在長期醫療實踐、活體觀察和古代解剖學知識的基礎上，討論了人體各臟腑、組織、器官的生理功能、病理變化及其通過經絡溝通的相互聯系、相互制約的關系。
論病學說：包括邪正理論、病因、病機、疾病傳變和病癥5個方面，這些內容占了《內經》大部分篇幅。邪正理論，《內經》強調“正氣存內，邪不可干”。病因，講到了六淫、七情、飲食、勞傷致病等。病機分析也很詳細，特別是提出的“病機19條”，至今對臨床實踐仍有很大的指導意義。
關于疾病傳變，《內經》從陰陽、內外、寒熱、虛實來歸納，給了后世醫家很大的啟迪。據初步統計，全書還有側重地對200多種病癥的病因、病機、癥狀、診斷、治療、預后、預防等作了具體的論述，為后世的臨床各科發展奠定了基礎。
診法學說：《內經》診法的主要內容為望、聞、問、切，尤詳于脈診，而且強調“四診”合參，為中醫診法的淵藪。治則治法學說：提出了治未病、治病求本、標本論治、扶正祛邪、補虛瀉實、調整陰陽等一整套治療原則。還總結了許多治療方法，如針灸、按摩、導引、薰熨、外敷、蒸浴、放血等。特別是針灸的很多手法，至今還在運用。
運氣學說：主要內容包括在《素問》7篇大論內，著重探討自然界氣候的常變對人體生理、病理影響的變化規律，并試圖按照這些規律指導人們趨利避害、防病治病。
養生學說：在“天人相應，形神合一”等整體觀念的指導下，《內經》提出了協調陰陽、飲食有節、起居有常、恬淡虛無、精神內守等一系列防病健身益壽的養生方法，其中防重于治的思想尤為可貴。
綜上所述，可以略見《內經》在中國傳統醫學中的地位和作用。隨著多種譯本的問世，它已越來越被世界各國所重視。
《難經》全稱《黃帝八十一難經》，原題秦越人(扁鵲)所著。現在多數學者認為，它的成書年代，當在秦漢之際，至少也得在東漢以前，是經過較長時間不斷地修改、補充而成。全書以設難答疑的形式，解釋經絡臟腑、疾病診法等81個難題。
《難經》不但推演《內經》的微言奧旨，發揮至理，剖析疑義，垂范后學，而且有不少獨到的見解。如首創獨取寸口和分寸關尺的三部候脈法，一直沿用至今，為中醫診斷的一大特色；系統地論述了奇經八脈的循行和功能，彌補了《內經》經絡學說的不足；提出了與《內經》不同的三焦、命門學說等等，都對中醫學術的發展產生了深遠的影響。
因此，《四庫全書提要》稱之為“歷代以來，與《靈樞》、《素問》并尊，絕無異論”，至今仍被奉為中醫重要的古典醫籍。
