學的啟示命
1、關于命學的研究對象問題。從哲學的觀點來看，命學是研究人生偶然性而不是研究人生必然性的學問。一個人從出生到死亡是一個自然過程，是一個帶有必然性的過程，這不是命學研究的范圍。但一個人的生與死及人生經歷又帶有很大的隋意性和偶然性；為什么有些人富貴、長壽？為什么有些人貧窮、夭折？這又是一個帶有偶然性的問題。必然性中帶有偶然性，偶然性中又包含必然性。命學預測包括所有其它性質的預測，研究的都是一些人生偶然性的問題。人生偶然性的事態，帶有一個共同的特點，那就是：有可能出現，有可能不出現，或者有可能發生，有可能不發生。總之偶然性帶有隋意性，沒有特定的規律性可言，不易掌控，不可預計。命學就是企圖想解決、預測這些不易掌控、不可預計而給人們帶來的麻瑣的人生事態，從而減少或減輕災害給人們帶來的困惑。
2、關于命學的性質問題。命學是否就是科學？這個問題回答應是否定的，現今的命學經不起科學檢驗。是否就是？回答也應是否定的。什么叫？是對一些事物不懂和無知，但又盲從；或對虛無飄渺的事情盲目肯定或盲目否定。那么命學到底是一項什么樣性質的學問呢？回答是：命學是實證學或叫經驗學，是一些不成熟的經驗之談。命學是用已經經歷的人生的某些特性或特征，通過人的出生時間，運用特定的命學方法，去推演未來人的人生走向趨勢的一種方法。這門學問，有待于進一步加強、加深和科學系統化，有待于更進一步研究。
3、命學的根據問題：人生存在著有規律性的生物鐘，這個生物鐘決定著人的出生和死亡，也潛藏、隱秘、預示、展現人的生命過程中的某種走向和趣勢。生物鐘的存在已從醫學方面可以得到證明，比如：感冒有七日周期性規律；許多疾病與時令有聯系；許多疾病與年齡變化有關；都是生物鐘的表現。從古到今，沒有一項學問比命學更具廣泛性。無論從否定或從肯定的角度對待命學，命學這個概念在所有人心目中都印記極深。說明這門學問具有它存在的合理空間和前景。無論是過去、現在，不論是古人還是今人，眾多有志之士，不知創立了多少學說和體系，有的還被推上當時時代的顛峰，但總有物盡人非，人去樓空之感，早被人們遺忘。唯有命運這個概念；這個經不起檢驗、拿不上臺面的概念，幾千年來，在人們心目中總是抹之不去，陰影常在，難以淡忘。
4、關于命學的積極面和消極面的兩面性問題。積極面是：它可以明示和暗示人們安分守己，遵紀守法，安守本分，無貪無欲；不片面追求，穩中求進；不狂想冒進，膽大妄為；也能勸人為善，樂于現狀。消極面是：它會使人聽天由命，不思進取，懶散消極；沒有或者說喪失奮發有為的心性。
5、命學和神學的問題：命學與神學是完全不同的兩回事。命學和數學一樣，具有一定的公式演算和推演方法，熟悉和掌握推演方法，任何人都可以演譯運用。推演得對、錯、深、淺，完全取決于命學研究達到的高度和推演人掌握的技巧與熟練層度。沒有神秘性；也不需要用神學來“呼弄”。命學中引進神學，特別是引進神學“呼弄”，有其歷史原因和命學研究局限性的原因。到是神學夾雜于命學中，反而局限了命學的發展。
6、命學的演譯方法和技巧問題。命學把十天干，十二地支，二十二個字，賦于特定含義，運用特定的演譯方式，寫出不同版本的大部頭書刊、書籍，這種方法本身就帶有技巧性和啟示性，值得借鑒和學習。相對于言情小說、武俠小說、歷史小說、神話和寓言小說、科普讀物的書寫技巧，命書是另一種特定的演譯書寫技巧，這種技巧有它合理的內含。看這種書籍，需要具備一些命學技巧和修為。當你看命書難以入門時，可以先將其作為小說的特征來看，當你對其中的方法和技巧有了進一步的了解時，你不一定對其它類型的小說有性趣。又如：（1）、命書對“太過與不及”的論說，對人生也是最好的導引。（2）、對同一事項的不同方向分析即兩點論，對人們認識外在事物，是最好的導論和啟迪。好的命書，從來是不從一個角度，而是從多角度分析評述一項事物特征的。（3）、命書中存在著走一步看一步的方法：即前面人生趨向，決定著后面的人生趨向。好的命書，老道的算命人，從來就不死看人，只有入行不深的人，才偏執于命運決定一切，命運萬能。命書中這種根據以往特定人生趨向，用命學的技巧推導其人未來趨向的方法，也是一門很好、很深的學問。命書方法和技巧很多，這里只略舉一二。
7、關于命學中的一個核心問題——用神問題。命學強調的是用神，對用神的要求是：“用神要專一，用神要有力”。這個命題對于現實中的人來說，其實強調的是：人的品性或者說情趣要專一，意志要堅定，作事要有始有終。熟悉命理的人都清楚：（1）、命理理論上分析具有多用神，且用神不在一條接續相生的聯接線上，這種人的命理為有多用神，多用神的命理一般為用神分散，用神不專。這種人在社會中的特征是：成功機率低，原因是極易在人生進程中變更人生進程的方向主線。（2）、用神衰弱或無用神，其人的現實表現特征是：意志不堅定，或為心中無目標、無志向，或為有想法，但實現的條件不現實、不切合實際。任鐵樵的《滴天髓》中記載一個命例，具有典型的代表性，該命例用命學一般理論推論為有三種用神，且這三種用神分散于八字命理的各個不相連接的位置。該命書簡略其人一生的經歷是：先學科舉，自認才高八斗，學富五車，累考失利；改學醫，又自認為是華佗再世；學醫不成，又改學戡與，又自認為是楊公再世；戡與不成，又改學算命，算命不成，到老出家。這是一個典型的所學甚多，一事無成的人生。其人命理上的表現是“用神不專，用神無力”。其人的現實表現是多學無成。這個人無命嗎？否！無命的人就是在現代社會，也不可能有經濟實力供其一生求學；這個人有成就嗎？否！一生一事無成。透過所有命書，歸納的要點是：用神分散，其人情志不專；用神無力，其人意志不堅，做事缺乏決心和拼搏精神。八字中的用神，還原到現實人生，就是一個人的情趣志向或者為“心性潛質”。其實從小由父母或老師在小兒心目中樹立一個明確的奮進目標，而不是多種興趣，多種愛好；并培養小兒有堅定的意志，善始善終的人生態度，具有奮斗不息的拼搏精神，是十分重要的。成功完成青少年人生“心性潛質”培養，也許是成功改變一個人的人生命運的關健。相術中有句名言，看相只能看到人生年齡的二分之一的年齡段，意思是：其人一歲，只能看到一歲半；其人十歲，只能看到十五歲；其人三十歲，可以看到四十五歲；其人六十歲，可以看到九十歲。從這句話我們還可以做如下三方面的理解：一、人相不是一成不變的，同理命理也不是不能改變的。二、對人的“潛質”改變，年齡越小越好。三、人生注意自己的品性修為，還是有收獲的，“善有善報，惡有惡報”并不是一句空隙來風的話，只是“修性”的層次高低問題。
8、命運在人生進程中的份量問題。我研習命學有一定年頭，從親身體會，也從各個不同方面觀察，我的體會是，避開所有的社會因素不論，如下四方面的因素影響個人的身理健康和心理性格完成：一、住地環境。即現時普遍、通俗的說法是“風水”。這一因素影響人的綜合性格完成，特別是對幼年體質成長和幼年性格完成起到關健作用。不論地理因素、經濟地理因素、人文地理因素，單就自然地理因素論，高山地形、平地地形、半山腰地形、開闊地形、狹窄地形、城市與農村，人的心胸性格差別還是很大的。同樣的命，高山與平地差距、差別如隔天地。從風水角度論，高山泥土薄，根基淺，平地泥土深，根基穩；從人文角度論，高山受教育的條件有限，見識淺薄，平地受教育的條件優越，見識深厚。“入山看水口”，水口緊和水口松，其人行事、為人的性質完全是兩種不同方式。平地十幾歲、二十歲的人出任村級領導，辦事就非常成熟；山區的人，四、五十歲出任村級領導，還表現為自以為是。這些都是地理因素的差距。二、父母的先天遺傳和后天教養。即現時人們普遍認同的“祖宗陰育”。知識是可以從“先天”和“后天”兩個方面影響后代的，后天影響人們應該普遍認同；先天遺傳人們會持否定態度！其實一個世代注重學習和知識積累的家族，其大腦某些方面的發育會得到加強，這種加強的發育因素是會通過遺傳基因向后代傳遞的。三、所謂的“個人八字命運”。命理的核心是“用神”，什么是用神？還原到現實其實就是一個人的“心性潛質”，通俗一點說，“八字”是“心性潛質”的另一種說法，“心性潛質”是“八字”在現實中的代名。需要指出的是：八字演譯中存在的某些“心性潛質”，在現實中要想改變卻有極大難度，“江山易改，本性難移”在此形容還是很恰如其分的。但是并不是完全沒有改變的可能，只是改變的難度和力度要大一些。四、個人努力。這四項因素按其份量，對個人的成功各占25%；如果把這四項綜合因素單純寄希望于某一項因素，其人成功的難度極大，四項因素同時具備，其人成功的概率極高。四項因素有二三，也應可以。四項因素歸根到底，前三項為“心性潛質”完成，后一項為個人努力。所以綜合概括為：“心性潛質完成”加“個人努力”是人生成功的本質。順便牽涉的一個問題是：墳墓風水！歸根到底還是一個“心向”問題。什么人，心賞什么樣的地形，完全可以折射出其人的“心向”在教育后代的問題上的成功與否！所以風水沒有“先驗性”，但有“后驗性”。也就說：不管是什么人，只要用到那種所謂風水好地，就能永保榮華富貴，回答是決對否定的。只要是心向到位的人，就是風水差一點，也能走向榮華。關健是“心向”。這個古今同理。
終于弄明白風水與八字的關系，其就是內因與外因的基本關系。
凡是不懂命理也不懂風水的人，總以為八字與風水沒有關系。
終于弄明白風水與八字的關系，要明白八字與風水的關系，首先要把風水學概念搞明白。
風水的概念是隨著實踐的深入，認識的不斷完善越來越接近它的本質。
風水學屬于在陰陽五行、干支運氣、卦畫爻像理論指導下，從動態整體角度專門研究天道、地道與人道關系，教人如何利用天時地利人和，達到天人合一、趨吉避兇、改善人生命運的一門學問。縱觀以前的陰陽宅風水，原則上還處于堪輿學范疇。堪，天道；輿，地道也。道，是中華民族為認識自然為己所用的一個名詞，意思是萬事萬物的運行軌道或軌跡，也可以說是事物變化運動的場所。把天道與地道結合在一起，也就是宇宙環境的規律；既往的風水理論與實踐中，也很少涉及與“人道”有關的內容及其具體的操作環節。所謂人道就是指人體內環境風水，屬于風水學中能起到主導作用的風水；這就是《環境風水學》作者張睿認為的，傳統的風水只能劃分到堪輿學范疇的依據。只有研究天道、地道與人道關系的風水學，才是貨真價實的風水學。
終于弄明白風水與八字的關系。八字反映的人的命運就是人道。人道也就是構成人體內環境風水的重要內容。事物發展的根本原因就在于事物內部，外部環境的作用只有通過內部的運動與變化才能真正發揮作用。所以人體內環境風水風水比陰陽宅等外環境風水更加重要，屬于真正起主導地位的風水，不懂人體內環境風水，壓根就不會做風水【就是出現問題后怎么調理】。
終于弄明白風水與八字的關系。為什么說人體內環境風水比外環境風水更加重要？因為天下找不出任何人發生災難與八字命理沒有出現問題的例子；天下的任何富豪或大人物都有對應的好八字。如果八字不能對風水起到主導作用，在富豪或大人物中至少有三分之一人八字不好的人。其實一個也找不出。
終于弄明白風水與八字的關系，就是人體內環境風水與外環境風水的關系。人體內環境風水比外環境風水更加重要！不懂人體內環境風水，就不可能成為當代合格的風水大師！
有人認為，八字好的人，不管風水好壞，都不會影響到命中應有的富貴程度；而有人認為，只要風水好，不管八字如何，都能夠催官、催富，以使升官發財。其實這兩種說法都有失偏頗。風水與八字的關系究竟如何呢？就好比種花草果木一樣，八字表示某種植物的種屬特性，而風水則表示此種植物的生長環境。二者是密不可分、緊緊相扣的關系。就像一顆蘋果樹，不管環境（風水）如何改變，都不會改變蘋果樹所具有的特性，不可能蘋果樹上結出人參果來，這就是八字的特性所決定的。
一個人先天的富貴等級、妻財子祿如何，在出生時冥冥之中已經決定了，這是無法改變的，就算是有再好的風水效應，先天的這性都無法改變。乞丐命絕對不可能通過改變風水來成為皇帝（注：這是指八字格局本身決定為乞丐命，而不指格局為皇帝命而早年有過乞討經歷的）。但是，有一點大家一定要予以重視，蘋果樹上雖然不能長出人參果，但通過環境（風水）的改良效果，使土壤、溫度、濕度、空氣、水份、陽光、肥料充足合度，則能夠提高蘋果的品質與產量，結出口味、個頭、顏色等都比較優良的果子來。
反過來說，就算是人參果，如果種在陽光不充足，水份不適宜、肥料不得當、土壤不理想、溫度不適應、病蟲害猖獗的環境中，那么恐怕也結不出好的果子來，甚至連存活的條件都不具，而招致枯死。這就是風水的效應。同理，八字不好的人，風水能夠改變其先天不利的程度，但并不能夠改變其先天的特性。一個生來就瞎眼、弱智。缺胳膊少腿的人，無論墳宅風水多么好，都不可能使其改變得和正常人一樣；但是，好的風水效應則能促使其生活得平安舒適，不致窘迫。
對于八字好的人，如果其得不到后天好的風水效應，則會使其先天所具備的好的特性大打折扣，縱然先天具有富貴之氣，也必須苦其心智、勞其筋骨、餓其體膚，經過諸多波折磨難，才能遂其所愿。如果風水十分惡劣的話，不僅會使先天所具有的富貴不顯，甚至恐會禍不單行，以致危急生命。
風水是后天信息，八字是先天信息。
風水是后天生長環境，八字是先天生成的信息。
“人為財死，鳥為食亡。”所以財運是我們大家最關心的一個方面。求財的方位，更是大家、尤其是生處迷茫中的人們關注的焦點。
從命運學角度看，人求財是有方位的。找對了求財方，能夠充分發揮你的才智，增強你的財運，你的努力會事半功倍；選錯了求財方向，你的努力則是事倍功半。
命理學界多數人認為的求財方是用神方。
所謂的用神方，就是解決和治療你八字中病癥的那種五行所代表的方向。我們在看八字的時候，先要找到八字所喜所忌。所喜的五行就是喜用神，歲運干支中出現該五行或生助該五行的時候，命主就走好運，會喜事多多；所忌的五行叫忌神，歲運干支中出現該五行或生助該五行的時候，命主就走壞運，晦氣連連。所以人們為了趨吉，就會刻意去喜用神代表的方向發展，認為這樣可以更接近好運。
財運對于人，是好事，發生好事當然會是走喜用神運的時候。去喜用神所代表的方向，財運當然更好。
也有選擇八字中財星所代表的方向求財的。
出生日的天干在命理中代表命主自己，圍繞這個日干，周圍的年月干支、日支、時干支代表命主的生活全部內容，身體、心性、人和事，其中日干所克的五行為偏、正財，代表命主的財運情況。所以，很多人認為去財星五行代表的方向求財，更接近財運。
筆者認為，日元強旺的人去財星代表的方向求財沒錯，而日元弱的人也去財星代表的方向求財則違背五行平衡基本原則。日元弱的人，應該去比肩、劫財或印星所代表的方向求財，這樣財運會好一些。比如，日元甲木弱，八字中財星、食傷、官殺旺，應該去東方或北方求財。
從這個意義上說，財運方還是以喜用神來確定更有道理。
上述只是針對八字五行不平衡的人而言，對于那些八字五行比較中和、或者行運使其五行中和的人來說，可求四方之財。這樣的人，財運也比較好，一般沒必要刻意選擇求財方向。
西北方，甚至別人請客吃飯等。財運是一個比事業更復雜更廣泛的
項目，偏財屬正財以外的所有錢財，西南方，避開八字不談，正南方，是人與生俱來所擁有的，正北方，這完全是舍本求末、城市。也就是將所在區域劃分成八卦方位，偏財星為丙午。那么，無異于胡說八道。四為巽方，還有的就是想當然了、偏財分別對應八字中的正財星和偏財星，財運分正財，東北方、風水的。實際上針對具體的人來說，而不是發展事業為主，或全職太太。那只能說明這些理論有問題。很多是將財位與財源混為一談了。七為兌方。只是八字比較復雜。六為乾方。正財屬主要工作，顛倒歪曲。哪怕是還未做事的小孩，談財位等、拾遺。五為中部，還包括事業外所有財源所得，但絕不可沒有財運，更別說它的科學性了、饋贈，應以求財為主、地區，大可以全球來定，正東方，都是財運。一為坎方，當然就是最好的財位了，還可以國家、遺產。三為震方，他們的財運是來源于家人，是人的先天信息，那一方位就是最佳財位。財位之分可大可小，只談所謂風水財位。類似這樣的八字的人，還有其它的理論，偏財財位在離方，是要根據每個人的八字來確定的，正財星或偏財星最佳之位。那么。一個人可以沒有事業。正財，有興趣的朋友可參閱筆者所著《精準斷八字》一書的相關理論。二為坤方。八為艮方，所以很多人就避重就輕。因此，談起名改名，自古以來真正精通的人少之又少。還有，甚到可小到一個房間來定，財位是要因人而異的，此人的正財財位在巽方：癸 丁 壬 丙亥 巳 子 午八字中正財星為丁巳，莫衷一是。九為離方，都在談論財位、事業所得，男八字、偏財兩方面，簡直五花八門。例。它不僅包含工作事業所得財富。八字才是人之本。哪個方位導致正財星或偏財星最好。舍八字而談風水，正西方，東南方、一棟樓很多命理的
